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大乘大集地藏十轮经讲记(九)

       

发布时间:2022年02月28日
来源:大乘大集地藏十轮经讲记   作者:梦参老和尚 主讲
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大乘大集地藏十轮经

福田相品、获益嘱累品第

梦参老和尚 主讲

 

 

  “佛说如是大法门时,于众会中,有殑伽沙等菩萨摩诃萨,过去久习念佛思惟,今闻世尊所说念佛修观方便,皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生闻是法已,皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说,皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说,皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生,闻佛所说,远离尘垢,于诸法中,生净法眼,得预流果。复有无量无边众生,闻佛所说,得一来果。复有无量无边众生,闻佛所说,得不还果。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生闻佛所说,心求出离三界牢狱,依佛出家趣入正法。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依声闻乘发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依独觉乘发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。复有无量无边众生,闻佛所说,得世正见,由此正见,除灭一切往恶趣因烦恼恶业,增长一切向善趣因正愿善业。复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事近住净戒,乐供养佛,乐听闻法,乐奉事僧,昼夜精勤,曾无懈废。复有无量无边众生,闻佛所说,远离一切邪趣,邪归,恶意,恶业,于佛法中得决定信弃舍家法,清净出家。”

  这是《大集十轮经》的最后一品,这个法会到此就圆满了。闻法之后,哪些人得到利益呢?也就是收到什么效果?第一个,大众菩萨有好多?像恒河沙数那么多的大菩萨。他们过去就学念佛思惟的法门,这个念佛不一定是念阿弥陀佛。念佛的这个佛是普遍说的。凡是念佛,就是指一切佛的意思。

  修念佛观的,以这个修观方便称佛名号,观想佛像,这是他们过去所学的,他们听到这个大集法会当中,听到讲念佛思惟观想,他们就得了好处,入了三摩地,得了念佛三昧。这个里头有时念的是化身佛,有时念的是报身佛,有时念的是法身佛,随自己观想力的强和弱,他所得到的法门也不一样的,这是指菩萨摩诃萨,他们就得了念佛三昧地,入了念佛三昧。

  “复有无量无边众生闻是法已,皆得一切定命华鬘陀罗尼门。”这是定的名字,“一切定命华鬘陀罗尼门”,是另一个三昧门。

  “复有无量无边众生闻佛所说,皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。”这个定又叫楞伽摩电光依止陀罗尼。

  “复有无量无边众生闻佛所说,皆得一切法自在转光明依止顺忍”,“依止顺忍”,这还是定。“依止顺忍”就是依止这个定,止就是定。

  “复有无量无众生闻佛所说,远尘离垢,于诸法中,生净法眼”,生净法眼就是眼得净法眼,就是有正知正见,没有邪知邪见,也就是见惑断了。因为他说的得预流果,预流果就是须陀洹果,就是初果。

  “复有无量无边众生闻佛所说”之后,他成就了“一来果”,“一来果”就是“斯陀含”,就是还来人间三界一次,这叫“一来果”。“复有无量无边众生闻佛所说,得不还果”,“不还果”是“阿那含果”,是第三果。“复有无量无边众生闻佛所说,皆得最上阿罗汉果”,就证了四果阿罗汉。

  在这法会当中,佛说的法是平等的,这就说明了根机不同,他得到的效果也不同。有的得到初果,有的得到四果;有的众生闻佛说了,他能够安住出离心,出离什么呢?出离三界。他的心闻佛说了法,感到这个世界非常污浊,心里生起厌离心,出离三界的牢狱,也就是说出家了。“出家趣入正法”,依佛出家趣入正法。

  “复有无量无边众生闻佛所说,尽寿安住十善业道。”从他现在闻法之后,直至寿命尽,就是死了,在这个中间他一直不违十善业道。有的是依照声闻乘的,发了菩提心,就知苦断集慕灭修道,有的闻了独觉乘,他就修了十二因缘,学因缘法。有的无量无边的众生,“闻佛所说,尽寿安住十善业道”,安住十善业道,那就是修十善法。修十善法就可以生人天乘。还有他闻法之后,他依着大乘“发阿耨多罗三藐三菩提心,不复转退”,信心坚定,闻法之后,信心坚定,住于大乘的发心成佛。

  “复有无量无边众生闻佛所说,得世正见”,这个正见不是出世的,这是世间的正见。正见,就是分别邪正,分别什么是善?什么是恶?什么是正确的?什么是正知正见?什么是邪知邪见?他若证得了正见,就能够把一切往恶趣因果的恶业断绝了,除灭了一切往恶趣的因。断了烦恼的恶业因,就不会感到苦果,就不会感到烦恼的恶业果障了,增长一切向善趣的因。正愿善业,他的愿就发愿修行善业,不作恶业了。

  “复有无量无边众生闻佛所说,皆受三归”,就归依佛、归依法、归依僧。“安住于近事近住净戒”,近事近住就是三归五戒,近住净戒,就是八关斋戒。“乐供养佛,乐听闻法”,就是闻法,“乐奉事僧”,就是欣乐供养三宝,随佛闻法随僧闻法。昼夜的精勤不懈怠,“曾无懈废”,闻法之后得了精进的效果。

  “复有无量无边众生,闻佛所说,远离一切邪趣,邪归,恶意,恶业。”不起恶心,更不作恶业。“于佛法中得决定信”,信心不退。“弃舍家法,清净出家”,这个出家不是成道,出家了还得修行。在这个法会之中,就是大集十轮法会,佛说了几种的十轮,一者依着世间法的国王十轮,显示佛的十轮。也讲有依跟无依,无依就是没有三宝可依;那么所作的恶业,就受报了,不知道何去何从。有依,就依着三宝,无依就是讲十恶轮,有依就是讲十善轮。

  最后讲菩萨的十轮,这部经的名字叫《大集十轮经》。大家闻法之后,获得的利益不同,尽管同在一座闻法,但是他所摄取的不同,各人的因缘不一样。就像我们现在讲了两个多月,因为不是天天讲,断断续续的,能把这部经全部听完的,选不出几位人来,都会有中断的。

  这是什么原因呢?因缘不同。并不是你要想断;你不断也得断,你想断,断也断不了,到时候你又来了,各人的因缘。但是我们应当懂得各有因缘莫羡人,自己不要生退堕心,也不要因为看到别人的因缘好,我们就羡慕他,没有必要。各造各的因,各结各的果,就是这个意思。

  有的听到这部经,他能得到无上的三昧。有的听了经,受个三归五戒,仅仅是种个善根。好多道友最近受三归的,没有听经他也受三归,这就是因缘不同,凡是因缘所生诸法没有真实的。

  这部经讲完了,之后佛把这部经嘱托谁呢?嘱托虚空藏,藏者是含藏义,含藏着什么呢?虚空。空还有什么呢?空是没有的。这个空就是要把我们的烦恼、习气、业障都空掉。假这个名义,我们就可以理解到,要是空掉这些污染的、污秽的、脏的,剩下的就是清净的;清净就是法身的功德。我们现在闻了,大家共同学习了,得到什么好处呢?每个人心里头都能有所收获。

  这部经自从玄奘法师翻译成中文,一直到现在,都没有人讲过。我们这是第一次,我讲的是不好,也许会有错误,有错误的就忏悔。我们共同学习这部经,还是很不容易的,大家都要发心才能圆满。今天总算完成了。

  这部经启示我们的,就是告诉我们,修行一定要断十恶、行十善;最起码的,我们应当有这个信心。以后,我们在日常生活中,不要给人家恶颜色看,总要给人家欢喜笑脸看。若他很烦恼,他看见你的态度好,他那个烦恼的火焰就下去了。假使对他发脾气,这包括对待自己的子女,对待自己的朋友。现在的人,对自己的父母,常时给父母颜色看,像小和尚就给老和尚颜色看,总是那么不如意。那个脸色总像谁该他好多钱,没有给他,彼此就不能沟通。在佛教,这样你就犯了戒了。犯什么呢?大家知道吗?瞋恚,心里头总给人一种不是清净的印象。口说恶言,说绮语,这都属于十恶业。因为意里头有瞋心,外貌气色自然就不好看,这是必然的。这个时候跟人家谈事情,谈成的少。

  学了《大集十轮经》,认清什么是恶轮?什么是善轮?在我们日常生活当中,身跟口占了七个,意识就占了三个;这就是善恶在你的一心,我们听到了,应该在这上面得到一个好处。佛的十轮,跟大菩萨的十轮,我们得不到,起码我们受个三归。我们要有依,依靠三宝加持力,使我不造十恶业,尽行十善业,保持人身不失,见佛闻法,经常得遇善知识,闻法修道。

  “尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言:善男子,吾今持此地藏十轮大记法门,付嘱汝手,汝当受持广令流布,若诸众生于此法门,有能读诵思惟其义为他解说住正行者,汝当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。何等为十?一者为彼守护一切财位令无损乏,二者为彼守护一切怨敌令不侵害,三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道,四者为彼守护令免一切身语谪罚,五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄,六者为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯,七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病,八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁,九者为彼守护命欲终时得见一切诸佛色像,十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。善男子,若诸有情于此法门,有能读诵思惟其义,为他解说住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法,令于长夜利益安乐。时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言:唯然世尊,我当受持如是法门广令流布,若诸有情于此法门,有能读诵思惟其义,为他解说住正行者,我当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。时薄伽梵说是经已,于众会中,虚空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨、天藏大梵等,及诸天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。”

  “善男子,吾今持此地藏十轮大记法门,付嘱汝手。”我现在嘱累你一件事情。嘱是嘱托,累是累赘,是负担。什么负担呢?你把这部经“广令流布”,让一切众生都能够在这个法门上得到好处。要怎么做才得到好处呢?佛没有很高的要求,如果要求高,佛知道末法众生做不到。读诵就好了,能够读一读、看一看、听一听,同时要思惟这部经所说的道理,不但自己明了,以后对别人解说,让他把行为端正一下。你同时要修慧、修定,并不是十善业做了就满足了。这只是人天,还要习定、做圣人,要修行戒定慧。

  假使说,有人能够读诵思惟这个道理,那么,虚空藏菩萨要负责任守护他们。守护什么呢?佛说了十法,令虚空藏菩萨守护能够读诵思惟这部经道理的人,令他能够长夜安乐愉快,能够得到好处。利益就是好处,什么好处呢?让他长夜的愉快。长夜等于在黑暗当中,你这一生都在黑暗当中,这是说婆娑世界像黑暗没有光明,永远在黑暗一样;让他们得到好处,得到安乐,得到光明,得到利益,也就是没有烦人的事,总是愉愉快快的。

  何等为十呢?“一者为彼守护一切财位令无损乏”,若有人读诵这部经,思惟这部经的道理,你应当守护,让他不受财产的损失。佛知道众生贪财,钱是第一位。第一个就说保护他的钱财,别让他损失。他还有个反面的,让他有收入,已得的,不要损失,未得的钱财怎么得?含着这个意思。钱财的损失,有五家共的,国家没收了,贼偷了,火烧了。那么贼偷火烧了,人抢了,或者国王给你没收了,水淹了,这些都还好防范。因为你过去多生累劫的业,你若欠人家债,向你讨债来了,不孝的子孙会把你的家产败光的,好多帝王将相的财产没过三代就完了。有福德做得好的,那能保护得很久。

  大家看到〈地藏菩萨感应录〉的故事,里头说不孝子孙劫夺他财产的时候,那就是转到他的子孙;完了就是不孝敬他,还是忤逆的,那是向他讨债来了,还报来了。一对老夫妇,有八个儿子,没有一个孝顺的,后来他们就请了地藏像,供养地藏菩萨,一天到晚烧香拜拜,没拜还好一点,这一拜,这八个儿子一个跟一个死,八个全死了。到了过年的时候,这俩老就对着地藏王菩萨发怨言、发牢骚说:“地藏王菩萨,我们还没有供养你的时候,虽然他们怎么忤逆,还有个混眼的;现在全都死光了,到了过年,只有我们两个老的。”祷告完了,初十三的晚上,诸神下界,地藏王菩萨当然是有神通,就给他们两入托个梦,说:“你明天到河边上,你可以看看这八个儿子。”这老头得这个梦,早上一起来,老头还没有说,老太太就说,昨天我做个梦,梦见地藏王菩萨给我托梦来了,说:“了天我们到河边去看看我们那八个儿子。”老头说:“我也得了这个梦,好,我们俩就去看看。”

  他们俩人到河边去看,一到在那水里头,他八个儿子一个一个化现,都是过去的冤家。他们俩人之所以发财,是害人家的,或者剥夺,或者用种种手段剥人家财,他们一看见就傻了。回来之后再不敢抱怨,完了又在菩萨前求忏悔,晚上又得了地藏菩萨给他作梦,说:“送你们儿子,你们俩寿命会很长,因为你们俩是我的护法,是我的施主,我会加持你们。”他俩醒来的时候想,这可能吗?这位老太太都多老了,还能生儿子?这在人间是不可能的事。但是自从做这个梦之后,她就怀孕了,临老了,生了一个小儿子,他俩活了九十多岁,快近一百岁,还得了一个小儿子,替两老送终,在〈地藏菩萨感应录〉有这个故事。

  “二者为彼守护一切怨敌令不侵害”,这是很不容易的。这怨敌转到你的子孙,转到你自己的儿子。你愈爱他,他愈害你,就是这样。因为你解决不了这个疙瘩,怎么样解决?你劝他信佛,自己天天拜忏,愈不听话,你对他愈好。而且你还要忏悔,我对不起他,他来讨债了,我不能跟他一般见识,你这样就化解了。如果孩子来了就很好,那不是你欠他的,是他欠你的,那就很好。但是佛嘱托虚空藏菩萨说,若有读诵《十轮经》,看《十轮经》,学《十轮经》义理的,第一个守护他的财物;第二个守护怨敌不侵害他,第三个守护令他没有邪见。而邪归依,归依十恶道,你要守护,可别让他堕到十恶道。他要是有邪见邪归,会堕到十恶道,下五无间地狱。所以在他未发作之前,要事先守护好,让他不会堕落到这里头。

  “四者为彼守护令免一切身语谪罚”,或者身受谪罚,或者别人用语言谪罚他,或者给他种种刑具谪罚他的身体,你要守护好,让他没有这些谪罚。

  “五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄”,这是两方面,一方面别人不谤毁他,不轻弄他,拿他开玩笑。二者是他不犯这个过错,他不去谤毁别人,不会谤毁三宝,不会谤毁人家的名誉,这是两方面的。佛嘱托虚空藏菩萨你要守护,让他自己也不犯,也不受这种报。

  “六者为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯”,如果他是出家人,或者他是四众弟子,三归五戒,八关斋戒,沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒,一切律仪,尸罗是戒,轨范是规矩,不论是规矩或戒律都不犯。

  “七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病”,守护他别受到非人的恼害,也就是鬼神。鬼神的恼害使他四大不调。“反”就是非正常的,不该老,老了,不该病,病了。“非时”,就是还没有到寿命该尽的时候,这叫横死。本来可以正常的生长,但病了,是受到非人的扰害,特别是小孩子,很容易得惊风,那是鬼神恼害损减他的寿命。“非时”的老病,不该老的,他老了;不该病,他才四十来岁,背也驼了,腿也走不动了,这都是受“非时”恼害的关系。佛嘱托虚空藏菩萨,要守护他们,使他们健康的,平安的,吉祥的。

  “八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁”,这就说的很清楚,不合乎道理的事,是自然的灾害;像最简单的车祸,我们在香港路过,只是待两天,看到一段事故,上头修工,他在那底下走路,还有板子。上头一个什么掉下来,把那木板打脱了,打到他脑壳上。他如果慢走一步赶不上,快走一步过去了,他就是不巧不慢的碰到了,每个车祸都是这样,这都是属于非理的灾横,夭殁了。《药师经》上讲九种横死,就是这个意思。佛就嘱托虚空藏菩萨,凡是读过《十轮经》的,你都要守护他,让他不要遭遇这种灾难。

  “九者为彼守护命欲终时,得见一切诸佛色像。”这个很难,并不是人人死的时候都能够看到佛像。听到有人劝你念佛,这很不可能的,特别是现在更不可能了。一有病就送到医院,特别是在美国当侨民的,送到医院,医院不准许这种宗教仪式进去,你能劝他念佛吗?给他一个念佛的录音机,医院说你会扰乱别人,拿走,根本不许可你。那我们把人接走,不行,送进来就不能接走。这怎么办?你得事先声明,只要你有病的时候,不进医院。遇到这种情况,你想见佛像也见不到。我们能够读到《大集十轮经》,虚空藏菩萨就会守护;不但见着佛像,还有人来助念,到你跟前念佛,见地藏像,见佛像,见观音菩萨像,一见着,你心里就生起了向往之心,业障就消失了。所以,佛叫虚空藏菩萨守护读诵《十轮经》的人,让他临终的时候能见着诸佛的佛像。

  “十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐”,这很不容易,所以佛嘱托虚空藏菩萨。凡是读过《十轮经》的人,像大家都有这个资格,凡是听过《十轮经》的,就算未听全,只听一句都算是;这部经上说的一句一偈,一句就是一句话,最要紧一句话是地藏王菩萨,要是听到四句,听到多一点更好;他一定送你生善趣,不堕三涂,令你得利益得安乐。

  “善男子,若诸有情于此法门,有能读诵思惟其义,为他解说住正行者。”这个正行,我们前面讲那一点,就是十善业道,能住十善业。“汝当为彼勤加守护如是十法”,佛又一再嘱托这十法,你要注意,一定要守护,不能欠缺。“令于长夜利益安乐”,永远得到利益。“时虚空藏菩萨白佛言,唯然,世尊。”是的,世尊,我听您的嘱托。“我当受持如是法门广令流布”,这个众生必须得闻这个法门,才能跟他有缘;如果都听闻不到这个法门,也不读不诵,那就保护他不了。怎么办?自己应当受持这个法门,把这个法门广宣流布,令诸一切有情都能知道这个法门。

  假使说诸有情于此法门能够“读诵思惟其义”的,“为他解说住正行者”,我一定为他守护这十法,“令于长夜利益安乐”。时薄伽梵说是经已,于众会中,虚空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨、天藏大梵等。”这是《十轮经》请法的当机众,乃至于“天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。”《大集十轮经》到此就圆满了。

  现在我们重新讲讲出入息观。

  佛开示我们一种方便,叫出入息观。出入息观就是观出入息,注意你的呼吸,出息跟入息;观就是注意,注意你的出入息。出入息是什么意思呢?就是修习这个持来去念,来念就是入,出念就是呼,吸就是入,呼就是出。修这个来去念,就能够达到“随顺空忍”,“随顺无相忍”,“随顺无愿忍”,就可以证得三解脱门,换句话说,能够解脱。

  怎么样念?怎么样观察入息出息呢?有六种程序,一出一吸,叫呼吸,这两个吸呼之间是一个数,你要这样数,从一数到十,一呼一吸,又数,又是一呼一吸,再数一呼一吸,数到十数,数十个。完了,再从头,又是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,数完了,再数,数完了再数。

  这是习定,你们试试看。你数数就错乱了,本来是入息出息,本来是数出息的,你却数到入息上,本来是数入息的,你却数到出息了;你怎么选择都可以,数出息也可以,反正一出一入算一个,十个出入息,就是十个,就是数这么十个数,你要静下来数,要专注,试试看,必须得定,全力贯注。

  我们都说念佛专注一境,念念妄想就起来了。你数出入息,是要你把你的心吸住,略为一错,又错了。那十个数字,你现在数数总是数不成的,就是随这个呼吸,随这出入息来数。深入到一定的时候了,能够不数了,感觉数数太粗了。

  初步用功的时候,数数的感觉就自然了,不假作意了,自然随着那个出入息,念头不走了,专注一境了。念头不走,连这个随念的随,这个念也没有了;念没有了,就止,止就是定。

  定的时候,出入息极细微了,你不能见到。这个观不同了,这个观就是思惟,觉照,照了的时候,就把出入息的念头转了,转成清净的,没有了。

  在你修定的时候,有种种的现象,定会发慧,会发光明。定一发光明,你对自己的身体、五脏六腑、一切的脉转经绕、蚤生发长,你都能知道。连头发一长,你都知道,看得很清楚。观就是这样子观,你不要作意去观,自然就观了。

  观这五不净业,你心里会生起厌离,观你的身体会生不净,观外边的境界也生不净。转就是还净,这个净是什么呢?空义。清净了,观清净了。这个我们先大概的说一说,之后再说说智者大师的〈六妙门〉。智者大师不叫“转”,他叫“还”,也是观出入息。

  〈六妙门〉是根据各部经论而作的,各个经都有这个方法。不过其它的经,没有这么明显,《大集十轮经》就说的非常明显。

  先说“数”。“数”,大家看经文,有两种的作意,数这个数的时候,能造两种作意。“能依伏诸寻伺”,我们思念的念头,是经常的寻求,伺是伺求,就找些妄念。

  我们用什么可以止住这个妄念?就取这个出入息相。入息,就是呼,呼就是出,吸就是入。吸入的时候,看它的相,注意它,当你注意的时候很粗,你刚坐下来出入息很粗,你可以感觉到,也能看到这样出气。这出入息的相,观观观观的,他就细微了,出入息相,就能舍掉了。随顺这个出入息而渐渐能舍了,舍什么呢?舍了那个寻伺,不去再找,不去再寻伺。伏这个是离,能离开了。

  “善取入出息相”,所谓善取者,就是没有取,善取就没有取舍了。这个时候出入息很自然,出入息很细微了,要是到了细微的地方,第一个是能够舍;第二个是能够善取入出入息相。入出入息相就随着出入息,自己就运动去了,就是随你的意念,也是专注一境了,心绝对不散乱。

  数息观。四教、五教都讲数息观;数这个呼吸,就叫数息,息就是出入息。总的说来,这六种都叫数息观。止,把这个出入息的相灭了,没有了,他能够灭除这个示现的出入息相,灭除了,就定了,能住胜三摩地,很殊胜了。他一住到定中了,非常的愉快,离开生灭相。定的名字叫离生喜乐地,离开了生灭,心里感到非常的欢喜。你观察的时候就知道了,可以觉到出入息灭,没有出入息了。

  这种功夫不是一天、二天可以达到的。当你修的时候,一般根机、善根好的人,差不多一百天就能够渐渐的入定,入定数息灭。那时候自己能观的境,能观的心,跟所观的境,心跟境只有一个;这个观照了,那观照了,看着经文,这时候才能安住心,心跟心没有别异了。“转”,就进一步了,这个“转”就是“还”的意思。

  “能方便舍诸取蕴”,“五取蕴”,色、声、香、味、触、法,这是“六尘”。眼、耳、鼻、舌、身、意,是“六根”。取这“五取蕴”,就是色、受、想、行、识,这个识分别外头一切的色相,这叫“五取蕴”。在这个时候,他就能够方便善巧的舍掉五蕴;舍掉,不是究竟舍,究竟舍了,就像观自在菩萨似的,照见五蕴皆空,他已经渐渐达到空义。

  这时候能成圣,趣入圣地,得成就了。这个成就还未断烦恼,只是降伏了,等到净的时候就能够断烦恼了,把结使都断尽了。到了断见惑的时候,他就证了初果了,渐渐才断思惑。断几品就证几品,那思惑都断尽了,就是阿罗汉果了。再断烦恼习气,随你所修的功用,这就叫修习入出息观,便能随顺的观五取蕴,色、受、想、行、识。

  以下讲讲观五取蕴。出入息是依着什么呢?依着“色取蕴”,色身就是色相,“色取蕴”。这个如是的出入息,他造作出入息,来回出入息,就是造作的。造作什么呢?你有出入息才能够呼吸,呼吸才支持你的身。这个出入息一出一入、一出一入,你就感觉到、领受到,如果气只出去,不进来,你就不舒服了。你就感觉到那个受纳,而受者是领纳为义,就属于受蕴了。

  而出入息的来回出入,你取他的相,出息的相、入息的相,观照着出入息的相,这属于想。“想取蕴”,能够了达识别入出息造作的形相,了达识别,这就是“识取蕴”。

  色、受、想、行、识,这“五取蕴”,那么就修行这个“数、随、止、观、转、净”使你入定,可以止住身口意的三业,随着这个观力能够达到目的。达到什么目的呢?入定了,一步一步的深入无明爱取,一步一步的修行,渐渐就能圆满了。

  数息观在这部经当中说的很简略,在智者大师的〈小止观·六妙门〉里头,就分成很多科。〈六妙门〉有六种,我们在这里只讲其中的一种,因为〈六妙门〉是习定的一个根本;不论声闻独觉菩萨,这是必经之路。在修道的时候“定要经过的,释迦牟尼佛也如是。

  释迦牟尼佛最初实行般若观,就依着这六种,“数、随、止、观、还、净”,一切的行门,都由这个开发的。降魔、成道,佛就给我们示现那么一个规矩,这个修好了,叫什么呢?“色寂三昧”、“心寂三昧”,一切色全寂静了,得定了,心也就止息了。这时候到了“一心三昧”,也就是“念佛三昧”。

  之前我随着经文讲,我念的法,就是用念佛的方法来修数息观,并不是说不要数。数的涵义,就是一出一吸,我是出息分做两个;出息或者“阿”,入息或者“弥”,再出息,“陀”,再入息,“佛”。就这样转、转、转,“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,就那么随着出入息转。

  我是用这个来修定的,后来我又改成念“地藏王菩萨”,也是这样。我没有用数,并不是用数数,数一至十。各人的修行方法不同,可以随你自己的选择,“数”、“随”、“止”都是这种涵义,也是这六种。

  这六种就是数法,数就是数数的方法。〈六妙门〉一共有十个,数息观是〈六妙门〉的第二个,叫“次第相生六妙门”。我把这个名词念给大家听一听。

  第一是“历别对住诸禅六妙门”,一切的禅定不离开六妙门。

  第二种就是“次第相生六妙门”,次第相生就是“净、随、止、观、还、净”。〈六妙门〉叫“还”,“还”、“转”是一样的意思,次第相生。那么“数”完了,生“随”,“随”完了就能生“止”,“止”完了生能“观”,从“止”而生“观”,从“观”而生“还”,“还”完了而还“净”了。第六是“净”了,这是次第相生的六妙门,你修什么禅定就有什么六妙门。

  第三“随便宜六妙门”。第四“随对治六妙门”,第五“相摄六妙门”,第六“通别六妙门”,第七“旋转六妙门”,第八“观心六妙门”,第九“圆观六妙门”,这个就深了。第十个是证得佛果,“证相六妙门”,证的时候也有六妙门。

  现在我随着《大乘大集十轮经》,来引证一下“次第相生六妙门”,“次第相生”是你想入佛道的一个阶梯,一步一步走;要是你在欲界当中要想修定很困难,怎么办?就依这六种,可以成就你的定力。

  第一个“修数”,就是数数,数十数;一呼一吸算一,一呼一吸算二,一呼一吸算三,就来回这么数。完了,第二是“证数”,证你所数这个数,这个数有两种,一个修,一个证。证了之后就转入了,转入到随里头去了;一证了之后,这数就止息了,没有数了,就是随。

  “修数”,就是调和你的息,把很粗的调成很细的。我们慢慢这么调,但是你可别着急,数数的时候要慢,随它自然的出入息,不假作意,一作意,这定就很不容易生起,那是不假自然的。调和气息,要怎么样呢?不快不慢,不涩不滑,一定要修到这样,安详的,慢慢的,从一至十,这样数。

  我们之所以能够摄心就是靠数,如果你能够摄心,就用念阿弥陀佛摄心,你念佛,念到随这个出入息转、转、转、转。息没有了,你还感觉佛号是随着你在转呢!这样你就定了。但是这个随,随着各人的修法,是你先知道这个数字,从一至十,摄这个心,不令它快也不令它慢,使那个心就摄住了,不能驰散;再想别的时候没有了。它要想想什么过去,要想想什么事,没有这个时间,它永远没有空隙给你,使你那个意念,纷想的杂念不会跑。

  “证数”,怎么样要算证得呢?你觉察到这个心自然就随那十个数,再不会错乱了,自然应运就证得了。从一至十,你不要怎么作意,不要假用,不假什么力量来督促。

  最初的时候你稍微不注意又跑了,又数错了。数到完全成熟了,一至十再不错乱了,任运了,能这样数,不假功力,渐渐的外缘都息掉了。心住息缘,缘息,缘这个气息的缘念,没有了。这缘念息了,这个时候你感觉着气息,若有若无,说没气,好像还有微细的;说有,已经没气了。没气了,到这个功力上头已经没气了,到了这个时候,思想已再不想数数,把这数字舍弃了,这个就叫“随”了。

  第二种就是“修随”要“证随”。“修随”,就把那个数的方法,数数的方法舍掉了,你的心自然的跟那出入息转;心不跑了,不须再数数了。数数是防这心,驰散心已经不驰散了,那就不要防备,随这个心念就随着出入息。但是这出入息很细很细的,气如游丝,像人要断气的时候那个样子。但是,你这个心已经完全没有外物了,随这个气息,这微细的气息随它的缘而运用,这叫“随”。“随”就是随着那个气息的缘,极微细的息,令他念住;乃至于到最后“证随”了,心已经净了,不乱了,就是随住了,心已经定了,不乱了。

  这时候你觉察到这气息,或者长,或者短,清清了了的。乃至于晓得这个气息,不止鼻息出了,不止鼻尖上,每个毛孔都好像在细微的出息,也在入,也在出,这叫“遍”。“遍”,遍身入出。所以你这个心的微细,任运相依,互相连系。他在出,不一定要这个鼻息来出,鼻息已经觉知不到了,随处都可以出息。这个时候,修行人舍“随”了,不再注意这个气息去了,它已经入定了,气息没有了,就“止”了。

  “止”,怎么修法呢?一个是“修止”,一个是“证止”。“修止”的时候,那个缘虑的思想,虑是定。定是息定,你就止了,感觉到息。定,出入息都在,每个汗毛孔,每个出入息,这个所有的能够出入息的,这汗毛是通的,不然怎么会出汗,这汗毛孔里冒出来是通的。那气息有时候你这儿不出,他在那儿出,连这个也息了,一切缘虑都息了,定了,息已经止住了。止息住了,也不念数了,也不念随了,以净其心,使你修行。

  “证止”呢?这个时候,也不知道身,也不知道心,心身一如了,没有一样,入定了。但是这种定,还没入空,还是在有相之中,要把这个定转成到无相。证的时候,不见内外相,定的方法就是持心,任运不动,那么这个修行人,已经入了三昧了,心里头产生一种寂静快乐,但是没有慧,只是定。

  我们讲止观双运,定慧双修,要是只定到这儿,不行的。他起慧照就观,观就是慧照,没有慧的方便,生死破不了。虽然定了,定了破不了生死,还得流转,这就没有修成,怎么办呢?还得假,要破坏生死。

  “复作是念,今习定者皆属因缘”,这个定是从“数”、“随”这样修来的。修到这儿是因缘法,属于五蕴法,属于十八界法,这是和合而有的。观照就起念了,起念了,就起这么观照念。这个虚诳不实的,现在我定在这儿做什么?我现在不见不觉,也没有念了,也不起觉照了。我应当观照,应当照了,一起念,作是念已,不执着这个心;不执着我这个定,不享受那个快乐,起观分别,就是观。

  止观,观照起来了,“修观”呢?于这个定中用慧心所分别,观察微细的出入息,观察他像空中的风一样。像佛所说的,我们的人身有三十六物,都是不实在的,虚幻不实的;这是修习析空观,不是体空观。体空观是当体即空了,这是分析他空的,分析空。心是无常的,剎那不住,也没有我,也没有人,乃至于身受心法,皆没有自性。

  这样,我这个定依着什么呢?我怎么定的呢?定何所依呢?是“修观”,是随时这么观察,在定中这样观察,这叫思惟修。观慧均等,我们经常讲止观双运,就是这个涵义。用这个来观息,觉这个息出入,全体身心的毛孔,一切诸毛孔都在出入息,这就要你自己开智能,心眼开明,自己观照这三十六物,清清楚楚。那时候你这个肉体,生起厌离心了,每个汗毛孔,就是那个虫子的,呼吸孔,观这个是诸虫户,内外不净,从里头到外头,没有一点干净的。

  这个时候心里头就生出悲喜来了。悲自己的这个肉体;喜,欢喜自己也能进步了,破了“四颠倒”了。对身体不净,彻底认识到了,真正的不净,念恋身体的爱心才断了,这叫证。

  究竟证得观照了,心里头就缘这个观的境界了,把那定的境界放弃了,这缘观的,还在定中。这不是走动的来观照,是你坐在那的时候,那定境转成观照了,这就是定慧双运。这个时候来观照,用分别的、分析的方法,认识到这是念在流动,念在流动并不真实,应当“舍观修还”。

  讲“还”,就“舍观修转”,一个“修转”,一个“证转”。“修转”,就是观察的,我心里起一念,观照这一念从心生起的,心生才法生;这是我所分析的,这不是根本的本缘,不是法身的本体,要用反观来观这个心。观现在这个心,这个心是从什么地方生起的?渐渐的觉到了,这个心是从观生的,还是从非观心生的?如果是从非观心生起呢?谁又来观呢?

  观那个心,究竟从那儿生起的?心生一念,那心又灭,这一念起一念灭,就观这个心的生灭,观这个心是从心灭生起的。就这样观,要是从心也生心,从灭也生心,也就是生起了两个心,就是生灭心。那只是一个,这个观也很费功夫,这总共有四句,生、灭、非生、非灭。

  这个“观”完了之后,那时候知道我这个心,本来不生,不生就没有,不生就不有,不有就是空,空了我还有什么观心呢?空了连能观的心也没有了!就是能观的心没有了,我又怎么能观境呢?我的心是对境的,心既然没有了,那么,境还有吗?境智双亡。

  我经常跟我们道友说,忏悔要这样念,这样想,这样的忏罪最清净了,“心亡境寂两俱空,是则名为真忏悔”。心也没有了,境也没有了,你有什么罪可忏吗?罪没有,是这样的观想,空观修成了,才没有。所以我们说是受苦受难,或者身心受痛苦,忧愁烦恼,那是你的妄念。如果你能坐下来,静观的时候,感觉很苦,把这苦拿出来,我是因为那样事情才苦,这个事情是真的吗?是实有的吗?你一观,没有了,都没有了。

  例如两夫妇吵架要离婚,当时感觉很苦,一观,他不是我,我不是他,我连自己都找不到,还说他!他跟我是什么关系?这么一空了,什么苦恼都没有了,这是因缘。因缘所生的法是假合的,假合的没有真实的;既然是不真实的,我生起什么烦恼?苦就是烦恼,这样你的烦恼就断了,这是断烦恼的方法。

  心亡境智两空了,这就转,是为转者,就这样转了。要是离开境,离开智,也就是离开能观的心跟所观的境,没有境智;你要是观久了,境也没有了,智也没有了,不假功力,心慧开发。你自己产生大智能,这个智能是照了,这要“修净”了,修净了,又要“证净”,证净就清净了。

  “修净”的时候,你知道一切诸色本来清净的,身心本来清净的,一切诸法本来没有染污的,其性本清净故;一切妄想分别,你不分别了,净非净,染非染,染净不存都是境。外境都空了,妄想就是垢,妄想没有了,那垢染也没有了。就是从息分别的时候开始,那个时候是垢,到现在什么都没有了,都空了,空了是真正清净了,这样修。

  这只是〈六妙门〉当中的次第,既然次第相生就有因有缘,彼此相生的。但是这只是〈小止观·六妙门〉的部份内容,要是想真正修观、研究止观,还得修〈摩诃止观〉。

  《华严经》讲的止观,很玄妙的,很不容易进入;一开始就修“真空绝相观”,一切相都不存在,心内相、心外相,一切诸佛的色相,一切诸法一切的法宝,凡有形相都是虚妄,真空绝相。

  这个真空绝相修成了,再产生“理事无碍观”;理遍于事,事就是理。理遍到事上,事就是理,理事无碍的,理无碍事也无碍。所以在一微尘里头能转大法轮,就是这个涵义;那一微尘就是理,一切事都融在理,理就是事,事就是理,理事无碍。

  再进一步就是“事事无碍观”,不用理遍事,而事的本身,事事都无碍,那就到了华藏境界。

  那种观,我们是修不成的,因为我们的心力不够,我们连叩头观想,都观不成。如果我们一叩头,你想“能礼所礼性空寂”,能礼的我所礼的佛没有,他的性、他的体是空的,是寂静的。就像我们讲那个“心寂”,我们连“心寂三昧”都还没有证得;“色寂三昧”更不可得了。“色寂”完了,是达到“心寂”,完了,达到“一心三昧”,说念佛念到一心不乱,这不是一句话;念佛,念到一心不乱,七天当中可以一心不乱,七十天、一百天,你也可以一心不乱了。

  依着这个修,是从出入息观的,如果你不观出入息,你就观“阿弥陀佛”四个字来转你的心,也不求什么还净,求能止住就行了。

  一天当中,要是连在梦中,你都是“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”不是作意念的,而是自然的运转念,你死了还不生极乐世界吗?肯定的生。因为你的心已经跟极乐世界合了,已经跟阿弥陀佛,身土不二。极乐世界就是阿弥陀佛,这就是身土不二,阿弥陀佛就是极乐世界,你这样观想久了,你跟佛合了。我念念的是阿弥陀佛,我就变成了阿弥陀佛,你已经在极乐世界了,这个深入一点。不过,大家听这类语言,听久了,就能够入了。开口骂人听脏话,熟悉得很,因为无量劫来根器很深,一来就现相,他就熟了。但你听这个,不晓得好多劫没有闻到,你听到这些话,还是不能进入的;你要从浅处说,别说多了,要一步一步入。

  为什么修行的时候,要有善友,或者善知识?当你走错了,他马上给你拨过来。你不要想太多,数数就好了,就数十个数,你想这个很简单,你数数看,很不简单。十个,你还不错,等到二十、三十,你早错乱了,散乱早攒进来了。十个数数不成,等你把这个数数观修好了,才再进一步说随。

  这不是一天两天,不是一年两年,如果这个数字没有数好,你天天这样修。像你不能专修,一天抽一个小时,或者抽半个小时,最初修的时候,不要坐太久了,不要贪多,这也是贪。你贪多了,做不到。

  为什么呢?你说:“我一定要坐三个钟头!”你有时间吗?你刚开始坐的时候。最初先坐十分钟,或者一刻钟;感觉不舒适,念头一错了,要起来不坐了,有时间了,你再坐一个十分钟,到渐渐入了,你就多坐。增加个一刻钟,增加二十分钟,增加半个小时,逐渐的增加,不要一下子,一定要坐一个钟头。还要来个双盘膝,表示精进,腿子一痛也定不下去了,别人一叫你,你一起来慌慌张张想办事,就把脚弄坏了。有很多人他的脚麻木了,入一喊他有紧急事,他就站起来,当时是不痛。过了,脚也不灵活了,走不成了,我就看过很多这种情形。

  我们有个道友,要快过年了,他想要闭关,我说:“你别闭关了。你的事务很多,等到有机会的时候再说吧!”他不信,还是要闭关,一下子就把腿摔断了。他是在夜间,屋子没有灯,他舍不得开,又怕浪费公家的钱,舍不得开电灯。那地下非常滑,年龄又大,他想上洗手间,一走啪摔倒在那儿,起不来了,腿也不能走了,又没有人来,就倒在地下。

  过年前后,北京零下好多度,就那么冻着,等天亮了,他的弟子来了,才看见他的老师父倒在地下。问他发生有什么事?都摔了,就抬去医院治疗,有些事是不能勉强的。

  精进是好的,下决心是好的,但是你要先衡量一下环境,看看自己的力量,要渐进的。顿入,我们是不可能的,修行的时候不要贪多,像我们好多道友也练习盘双腿,那是自然的,能盘上就不错,那不是一天两天的功夫,你盘上了,坐不了很久,腿又很痛,只要能坐就行了。

  要注重在你的心上,别注重形式。我们很多道友注重形式,看别人也看形式,看他的威仪好不好,坐得端正不端正;说你打坐,先问他会不会跏趺坐。你问他会不会修心好了,跏趺坐有什么用呢?跏趺坐,你只能坐得住,就行了,不要求坐的形相,要求实用。

  学一部经要实用,别在形相上讲,我听了什么经,听什么经又有什么用?那部经说什么?说断十恶、行十善,你断了吗?一天当中你检查检查,得要求实际,先审思,审思。我们要求达到什么,要先考虑到中间的障碍,跟我的事实能不能达到?不能达到,我的标准定低一点,别定太高,你不是想修行?想逐步深入、想了生死吗?随你沾边,生死已经开始了,不必急,也不要贪多;打坐也好,闻经也好,干什么也好,持圣号是最好的。我们要先把现实的生活灾难免了,之后才说到修行。

  地藏菩萨是指引你生到极乐世界,《十轮经》,也讲你可以生净佛国土。还有《占察善恶业报经》,那是说净佛国土,你生哪个佛国土都可以,但是你要想生哪个国土,地藏王菩萨说你一定要念那个佛国土,佛的名字,称到一心不乱;要是称那个佛名字,跟他缘不深,就改念“地藏王菩萨”,或者就念“观世音菩萨”,他们也送你去。普贤菩萨,并没有说你要念他的名号,你只要读十大愿王,法力加持,你就能去,而且还是上品上生。

  一切经论,都是趣向极乐世界,化生净佛国土。《大乘本生心地观经》也如是说,有关地藏菩萨的名号,只有《大乘本生心地观经》说的是“地藏王菩萨”,其它的经文说的都是“地藏菩萨”,法法都是通的,“地藏王菩萨”或“地藏菩萨”都是可以的。看你是坐飞机,是坐火车?还是自己开车?方法虽然不一样,你乘的车不同,你走的速度快慢不同,但是你目的必须专一,不要太多,太多了,你是不能入的。

  你听完这部经,认为很好,我要修这部经。等又听到那部经,也很好,又去修那部经。你的寿命是有限的,等老死来了,你一个都没有修成,还是等于零。最好是先别堕入三涂,保护住十善业。自己受了三归五戒,清净无毁,这样就不犯了,能够这样就很好了,今天我们就算圆满了。

  获益嘱累品竟

  大乘大集地藏十轮经 竟

 

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