引业与满业是总和别的关系

　　“第三显示业余差别中，引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。”

　　“第三显示业余差别”，那么业，还有其他各式各样业，各种差别的业，这里讲业果的时候，还是要附带地讲一下。

　　第一个，“引满差别”，一种是引业，一种是满业，这两个不一样。“引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。”

　　引业呢，就是说，在过去犯的叫“总报业”；满业呢，过去犯的叫“别报业”。那就是说，引业呢，是引我们到哪一趣去的，假使说到人趣去的，那么是善业了；引我们到饿鬼道去的，那是恶业。

　　就是说这个业，引我们在五趣里边，哪一趣去投生的，这叫引业，总的报。那么是善法呢，引我们到人天去了。造人的善业呢，引到人趣。那么造天的善业呢，引到天趣。当然了，造了恶业，下品的恶业，就到畜生趣。那么中品的饿鬼道，饿鬼趣。上品的恶业呢，就到地狱趣了。

　　这是善不善二业，引向善恶二趣。那么到了善恶二趣之后，他里边所感的报，这是别报业了。

　　“诸能满者，则无决定”，能满的，那不一定是善业就是善的，在善的里边也有是恶业的。它是不决定的。

　　“于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。”

　　“于乐趣中”，假使你说在人间，是乐趣、善趣，但是“亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作”，总的善业是引人趣的，这引业是善的，但是满业不一定都是善的，里边也有掺一些恶业。

　　生了人间之后，他就是“断肢”，四肢不全；“关节”，关节不全；“残根”，或者是聋的、哑的；“颜貌丑陋”，长得不好看。阿修罗，这是福报很大了，但是长得很丑，因为是瞋恨心特别大了。人间也有短寿的，也有多病的，也有很穷没有财的。虽然趣是善趣，但是里边受的报并不很理想，他里边就是也有不善的满业，那么就在人间受一些苦。

　　“于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。”

　　旁生趣，跟饿鬼趣，那是恶趣了，但是满业里边却是也有善的。旁生里边受的享受极好的，这个我们就说过的，澳大利亚的狗是有很高的权力的，它们是家庭成员之一，不能虐待的，不能打的。它出门的时候，专门有狗的旅馆。平时吃的东西呢，牛奶、罐头，吃得很好，比我们一般的人，穷一点的吃得还要好。

　　旁生趣有福报，象王带璎珞，那就更不要说了。饿鬼里边有多财鬼，城隍，那些大力鬼神了，他享受得也很好。那么他虽然是恶趣，但是他的满业是善的。所以他的享受还是“富乐极圆满”，也有，旁生跟饿鬼里边都有。所以说满业里边有善的。

　　“由如是故，共成四句”，因为这样子，他是不定，可以有四料简了。

　　“谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类，于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。”

　　“谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类”，这个四句，就是下边分了。善的所引，就是引业是善的，满业呢，有善的来圆满，也有不善的圆满的，两种。善的圆满，生了人天，享受很好，又是身体也极强壮，长得又端正。那么不圆满的，“残肢关节，颜貌丑陋，短寿多疾”。这就是善趣里边有圆满的满业、不善的满业两种。

　　“于诸能引不善引中”，那么不善的引业，到恶趣去的，也有两种。“有由能满不善圆满”，他的满业也是不善的。“及由善法圆满二类”，满业却是很圆满的。那么不善圆满的，那就是那些饿鬼、地狱受的迫害的，没有东西吃的，几百年吃不到一口口水的。那些畜生，生活很苦，长大了就给人家杀了吃的。

　　记得我们以前看了个报导，叫什么鸡，它是生下来不见天日，在黑暗之中养，它拼命吃，长得很胖，两个星期就长大了。长大之后第一次见天日了，把它拿出来，就去杀去了，装了罐头去了。这是极苦的畜生了，引业不好，满业也不好。那么以这样子呢，分了四种。

　　“《集论》云：应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。”

　　《集论》里边引一句话，就是讲这个引业跟满业的。我们应当知道，善业、不善业有两种，一种是能牵引的引业，一种能圆满的满业。

　　在善恶趣受生的业呢，能牵引的，能引出善恶趣的异熟果的，这就是能引业。

　　圆满的叫什么呢？就是说投生以后，领纳这一趣里边的爱、非爱的果的，这是满业。在人天里边生了，享受的好不好，这是满业的关系了。生人天趣，那是善的，善的引业。这个引业跟满业它有不同的。

　　“《俱舍论》云：由一引一生，能满则众多。”

　　《俱舍论》的说法，引业呢，一个引业只能引一个生。假使说，你造一个好的善业，一个善业，它引你到人天去，到人间投生。那么一个引业，投一生。满业就很多，不一定是一个。

　　“谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生，诸能满中，则有众多。”

　　“谓由一业能引一生，非能引多”，一个引业，只能引一生，不能引很多的业。就是这一次投生了，那么下一辈子这个业就没有了，势力就消失了。

　　“亦非众多共引一生”，也不是很多的引业，共同协力来引一个生。

　　但是满业里边呢，却有很多，一个生里边很多的业，属于各式各样的满业，有的好的，有的坏的，各式各样都有，“则有众多”。《俱舍》是这么说。

　　“《集论》则说：颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生。颇有诸业，由众多业牵引一生。亦有诸业，由众多业牵引多生。”

　　《集论》里边有一点不同。“颇有诸业，唯由一业牵引一生”，有些业，很多，有些很多的业呢，是一个业牵一生，跟《俱舍》相同的。

　　但是还有个别的诸业，“唯由一业牵引多生”，一个业可以引出很多的生来，也有。

　　“颇有诸业，由众多业牵引一生”，也有一些呢，很多的业只引一生的，也有。

　　“亦有诸业，由众多业牵引多生”，这四个情况都会有。

　　《俱舍》只说强调了一种，那实际上，根据这个《集论》呢，这个四种都会有的。

　　“《释》中说云：有由一剎那业，唯能长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子；有由多剎那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。”

　　《集论》释里边又这么说，这个《释》就是解说《集论》的前面那句话的。

　　什么叫“一业牵一生”，“一业牵多生”呢？他就是说，一剎那的造的业，就一个业了，它只能长养一世的异熟种子，牵引一生了。

　　“及由彼业而能长养多世异熟种子”，一剎那的业，一个引业，它长养一世的异熟种子，引一生，但是也可以长养多世的异熟种子，那么就是牵引多生。

　　“有由多剎那业”，那就是很多的引业了。

　　“唯能数数长养一世种子”，这多剎那业呢，总括合拢来只长养一世的异熟种子，只牵引一生的。也有由众多的剎那，你的业呢，它们互相观待、互相配合，能够数数长养多生的种子，牵引多生的异熟果了。这一种情况都会有。

　　这是《集论》说的，就是比《俱舍论》要宽一些。这两个说法都引在里边。

　　（节选《广论讲记-第四十五讲》）