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持明表示传

       

发布时间:2013年03月06日
来源:摘自《前行广释•第135-136课》   作者:索达吉堪布 讲
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  ◎ 佛陀授记密法将出世

  持明表示传是如何产生的呢?释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言:无上密法日后将出现于世间。

  无上密法有两部分:一部分是释迦牟尼佛显现为金刚持的形象,亲口宣说的,像《时轮金刚》、《密集金刚》等众多法要;还有一部分,佛陀在世时并未说,但授记它未来将出现于世。

  这个历史,学习、研究密宗的人一定要知道。就像禅宗,如果你不了解它的历史,不了解这一宗派传承上师们的行持,那对它的法要以及将会获得何种境界,就会有些怀疑。所以,学密法的人也要先了解它的来源,当你了解到它的来源如此清净时,有正见的人也就不难接受了。

  佛在《胜乐后续》中明确地说:“我趣涅槃后,二十八年时,三十三天处,教主胜心天,降临于人间;赡洲东方隅,人中具缘种,名为国王匝,出现祥预兆;扎谢坚山[1]上,金刚手现前,传授五圣贤[2],罗刹境主(莲花生大士)等。”这样作了授记以后,佛陀便示现涅槃。

  释迦牟尼佛说:我涅槃后第二十八年,三十三天的教主胜心天子,将会降临于人间;在南赡部洲东方的人间,会出现具有殊胜因缘的国王匝,在他的梦里将出现种种瑞兆;在扎谢坚山,金刚手菩萨现前,将密法传授给五圣贤及莲花生大士等。

  扎谢坚山,即玛拉雅山,位于现在的斯里兰卡,佛陀曾经在这里宣说过《楞伽经》。《敦珠佛教史》中说:“此山具足一切山之体性。”乃至对山上、山间以及各方,都描写得很细致。以前我见过一张照片,说是玛拉雅山,是密法最初弘扬之地,但现在已经成了世界上著名的旅游胜地。

  就在这座山上,金刚手菩萨把密法传授给五圣贤。五圣贤的身份,分别有天人、龙王、夜叉、罗刹、人。这五位“代表”当时首先接受了密法,后来又传给了罗刹境主。有大德说,此处的罗刹境主,就是对莲花生大士的授记,因为莲师后来的确成为了罗刹国的境主。

  与佛的授记相吻合,佛涅槃后二十八年,无上密法的生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满法阿底约嘎,果然分别出现于世。这一开端,距今也已2500多年了。

  ◎ 玛哈约嘎兴盛的历程

  其中,玛哈约嘎的所有续部,是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的。当时国王匝梦见七种梦兆[3],并在自己的皇宫上,得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函,以及一尊一肘高的金刚手佛像。

  国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》,随后依靠这一品与金刚手佛像,修行六个月(有说七个月),最后现见了金刚萨埵,并得到加持,从而对所有经函的意义通达无碍。从此以后,生起次第也即玛哈约嘎,便逐步在人间弘扬开来。

  这一历史,其他佛教史中有广说,这里只是象征性地讲一下。

  ◎ 阿努约嘎兴盛的历程

  阿努约嘎兴世的历程:也是在佛陀涅槃二十八年时,圣种五贤在玛拉雅山顶,观想十方诸佛而悲切地祈祷:“呜呼哀哉极悲切,导师日光若隐没,世间黑暗孰能除……”意思是,悲哀啊!导师佛陀的日光已隐没,世间的黑暗谁能遣除。以此念诵了二十三句悲哀词[4]。

  结果所有善逝劝请密主金刚手道:“密主金刚汝谛听,昔日誓甲岂舍弃?不知世间痛苦欤?汝以悲心降人间,当除世间之忧苦。”意思是,密主金刚你谛听,你曾发下弘扬密法的宏大誓言,难道要舍弃它吗?难道你不知道世间的痛苦吗?你现在就应当兴起悲心降临人间,弘扬密法,解除世间众生的一切痛苦。

  密主应允答道:“无始亦无终,吾未舍誓言,今依佛劝请,吾亦显神变。”我的誓言无始无终,我也从未舍弃过,现在依照诸佛的劝请,我立即显现神变于人间弘扬密法。

  说罢,便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前,为他们宣讲《集密意续》等续部。

  藏传佛教前译派(宁玛巴)有三大心要——经、幻、心:心,是大圆满;幻,是《大幻化网》;经,即是《集密意续》。很多上师在劝导他人修持时,都提到这三大心要。当时密主金刚手为五大圣者宣说的,就是其中的《集密意续》等。

  此外,密主又到西方邬金刹土达那够卡洲,为金刚手的化身(也有说是金刚萨埵的化身)极喜金刚,宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承,一直传给邬金莲花生大士,之后逐渐兴盛起来。

  阿努约嘎的弘扬有两条途径:一是密主金刚手传给五贤者,从他们再传开;二是金刚手传给极喜金刚,极喜金刚再辗转传至莲花生大士。所以,在这一传承当中,也有莲师。

  大圆满传承上师的历史,以前我也译过一些,像《上师心滴》里就有,《闻解脱》里也有。

 

  ◎ 阿底约嘎兴盛的程

  这里特别要讲述的,是窍诀阿底约嘎兴世的历程,这一历程分天界与人间两种。

  ● 阿底约嘎在天界弘扬的情况

  首先,讲一讲在天界弘扬的情况:

  三十三天的天王护贤,从他的心间意化出五百天子。其中,长子普喜藏的智慧、技艺,在所有兄弟中独占鳌头,他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒,在天界中被誉为“胜心天子”。

  天子在水牛年出现四种梦兆:一、梦到一切如来光芒四射、普照十方,光芒之中六能仁旋绕众生,最后融入他的顶髻中;二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天;三、梦到空中日月出现在自己的手掌中,随即光辉遍布整个宇宙;四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨,一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。

  清晨,天子将梦境原原本本地向天王陈述。

  帝释天王赞叹道:“唉吗吙!无勤佛法精华出现时,三世佛陀化身菩提心,十地自在世间殊胜灯,天境庄严之您诚稀有。”奇哉!无勤的密法精要出现于世时,三世诸佛的化身菩提心(即胜心天子),您是十地自在,是世间明灯,是天界之庄严,您实在太稀有了!(无论天上还是人间,圣者的出现都是非常罕见的。)

  天子的第一个梦境,预示着他将受持大圆满心要以及诸佛的密意,成为法太子。

  以前法王如意宝在讲《法界宝藏论》时说过:“我们喇荣圣地,不是自己赞叹自己,大圆满教法就掌握在我们师徒手里。”当时法王要求辅导《法界宝藏论》,很多人起先不敢,但法王说:“我有把握,三大护法神完全开许你们辅导。”这样大家才敢辅导。

  其实像大圆满这样的甚深密法,并不是谁都可以弘扬的。不管是哪一位上师,没有一定的把握,只是为了达到种种目的而去弘扬,效果不会好。再加上,如果没有得到诸佛菩萨的密意,对他人无益不说,还会给自己带来诸多的不吉祥。

  第二个梦境,预示着慑服一切魔众、彻底根除贪嗔痴三毒。他吞下的三大天王,就代表魔或贪嗔痴。就像我们设计的大鹏金翅鸟,嘴里含着三条蛇的,分别代表贪、嗔、痴;而只含一条蛇的,就象征所有烦恼。因此,如果你梦到了吞毒蛇,那就是断除贪嗔痴之相。

  第三个梦境,预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯。

  第四个梦境,预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热,并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。

  胜心天子的这四个梦,完全是自他二利圆满的象征。对我们一般的修行人而言,其实有时也可以通过梦来观察自己的修行。这个道理,《大乘四法经》里介绍了很多。

  比如,当你出现烦恼障时,有四种梦:梦到毒蛇扰乱;梦到群兽发恶声;梦到落入盗贼的险难中;梦到自己的身上被尘垢所蒙。

  当你陷在业障中时,有四种梦:梦到自己堕入大险地;梦到高低不平之路;梦到弯曲回旋之道;梦到迷失方向并出现惊恐怖畏。

  如果你当见如来,也有四种梦:梦到月亮出现;梦到太阳出现;梦到莲花开放;梦到大梵天王威仪闲寂。

  ……

  《大藏经》里对于梦的解释,有些确实有它所表示的意义,但有些也不过是类似白天的习气而已。作为凡夫,可能不会有天子这样的梦,多的不过是“日有所思,夜有所梦”,好的、坏的层出不穷,一一说出来也没什么意义。因此,修行人不应特别耽著这些。不过,从修行的角度,对好梦、恶梦的象征意义作些了解,也是有必要的。

  在天子梦到这些的同时,三世诸佛对此非常重视,他们集聚之后劝请金刚萨埵:“具有珍宝神变者,当启所化所欲门,无勤令其具珍宝。”意即具有珍宝的神变者啊,您一定要为所化众生,开启他们所需要的一切修行之门,令他们无勤之中便能具足大圆满之如意财宝。

  通过诸佛劝请后,吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮,交付给金刚手尊者,并且嘱咐说:“于诸眷属当宣说,无二智慧之密意,无为无勤本来佛,共称大中观之道。”意思是,你应当为一切有缘的眷属宣说无二智慧之密意,也即,一切法本来无为也无需勤作,一切众生本来即是佛陀,这就是本来清净的密意,是无上大圆满之道。

  (在座的人当中,了解、修过大圆满的不用多说,对自己心性本自光明的道理,应该是非常清楚的。)

  金刚手尊者应允说法,并说道:“金刚萨埵大虚空,本非词句之行境,我今宣讲极困难,然以词句诠释言,为令未证者证悟,如应救度瑜伽者。”尊者说,金刚萨埵大虚空(如《法界宝藏论》、《普作续》等所说),本非言语词句的行境,若是让我直接宣讲极为困难。但是,为了让未证悟此义的人证悟,我还是要运用词句诠表、解释密法的窍诀,相应救度那些有缘的瑜伽行者。

  其实自古以来,密法所饶益的,都是那些具足信心的人,而不是所有人。那些不具有信心的人,因为前世累积的善根浅薄,即使学了密法,也不见得今生就有利,甚至有些还要生邪见,并因此堕入恶趣。

  但对具足信心者来讲,密法的一句一字,似乎都非常熟悉,见闻以后也非常欢喜,是一种说不清楚的熟悉和欢喜。这种人,藏族中有,汉族中也有,乃至西方等很多国家及民族中都有。

  这里所谓“如应救度”,就是对这些自然具足欢喜及信心的人,作不同的、相应的救度。

  亲口答应之后,金刚手尊者前往东方金刚光明刹土,金刚密如来等金刚部尊众前,南方珍宝光明刹土,珍宝光明如来等珍宝部尊众前,西方莲花光世界,莲花光如来等莲花部不可思议尊众前,北方清净成就刹土,成就光明如来等事业部无量尊众前,以及中方离边刹土,毗卢遮那佛等真如部之众多佛前,听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义[5],断除了增益。吸取了诸佛密意的营养之后,知晓在三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿里,居住着堪为密法法器、具缘之士胜心天子,于是前往尊胜宫。

  当时,胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上,设置璀璨珍宝组成的宝座,请金刚手尊者入座,撑起各种珍宝组成的伞盖,供养众多天物供品。

  金刚手尊者以诠表的方式,授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶,并传授了十部窍诀幻化续,又在时际刹那中,圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀,随后赐予灌顶,令他成为法王继承人,并说:“此乃稀有精华法,传遍三十三天已,愿您复化喜金刚,此法广弘赡洲中。”意思是,这是最为稀有的无上密法,在传遍三十三天之后,希望您再幻化为极喜金刚(嘎绕多吉)的身份,将此法广弘于南赡部洲。

  ● 阿底约嘎在人间起源的历史

  在印度西方邬金空行母地区的达那够卡洲,革扎湖畔金刚洲洞的领域内,有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林,国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女,取名为花明。

  花明公主具足妙相,天生心地善良,有着强烈殊胜的菩提心,朴实无华、谨慎稳重,舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼。(一个真正的出家人,在离开世俗生活以后,心境是非常清净的,自古以来都是如此。当然,除了一些人为的影视刻画以外,鱼龙混杂的情况确实也有:不信佛但穿上了出家衣,没有出离心、菩提心,只是逃避世间而进入佛门……但这种毕竟是少数。)她出家以后,比丘尼戒守护得纤尘不染,与随同的五百比丘尼眷属一起居住。

  水牛年藏历四月初八的黎明时分,公主进入梦乡:梦到诸佛放射光芒形成日月,太阳从自己的头顶向下融入,月亮从足掌心向上融入。

  当清晨醒来的时候,公主的相续中生起了证悟,她来到革扎湖畔进行沐浴。

  正在这时,金刚手尊者幻化成一只天鹅王,使胜心天子融于“吽”字中,接着幻现为四只天鹅,从天而降前来沐浴。之后三只天鹅又飞到空中,而密主所化现的那只天鹅,用喙触碰花明公主胸间三次,并射出一个光辉灿烂的“吽”字,融入公主的心间后便飞走了。

  公主对此甚感稀奇,于是便向父王和眷属们讲述了事情的经过。父王也惊奇不已,并且欢喜地说道:“难道要诞生一位佛的化身吗?”

  于是对公主百般关怀,命属下尽力承侍,为她举行广大佛事。

  公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天,她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵,化现成一位具足相好的小童子,只见他右手执着金刚杵,左手持着珍宝手杖,朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续(他一降生即能背诵,这是用习气说明前世存在的明显例证。当然,作为佛菩萨的化现,背诵续部是非常轻松的)。众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相。

  那位相师极其惊诧地说:“这是一位圣者的化身,一位殊胜大乘教主诞生于世了。”

  (印度婆罗门看相很厉害。不仅是古代,听说现在也有,在印度的个别地方,孩子一降生,都会请婆罗门去看相。)

  正因为众人喜悦到极点,以及他的手中持有金刚,所以为他取名为极喜金刚[6];又由于众人皆大欢喜,因而又叫做喜金刚;由于众人笑逐颜开,因此也称笑金刚。

  (另有一种传记说,比丘尼做了个梦,十月之后便生下一子,惊恐之中,她把孩子埋进灰洞里。当时,灰洞里呈现了很多瑞相。三天以后再去看时,结果孩子站立在那里,面带微笑。于是又把他抱回来,精心养育。

  待长至7岁时,他请求母亲允许自己与班智达辩论。结果在与五百班智达辩论过程中,他的提问,班智达们无人能答;而班智达们提的问题,他却全都对答如流,最终大获全胜。当时国王欢喜万分,赐名嘎绕多吉。

  嘎绕多吉是我们大圆满传承中,在人间弘扬的第一位祖师。在大圆满传承祖师的祈祷文中,先是普贤王如来,之后是金刚萨埵,接着便是这位殊胜化身。)

  在他登基之时,密主金刚手尊者亲自降临,在时际刹那中,完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀,并赐予极喜金刚成为教主的灌顶。

  (当时,密主金刚手菩萨也亲自为嘎绕多吉传授了大圆满的六百四十万偈颂,也即大圆满的十七续部。这十七个续部,分为根本续与分支续,根本续即《一子续》,是所有续部之根本,得过灌顶、修过加行的戴在身上,不会堕入恶趣。可见,大圆满有很多殊胜功德及加持威力。)

  灌顶之后,密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。

  (从嘎绕多吉、西日桑哈以来,阿仲玛等三大护法神为主的众多护法神,都承诺保护密法。不仅保护密法,而且还保护所有如理如法修持密法的人。既护“法”,也护“人”。其实,在我们修行密法及弘扬密法的过程中,护法神的帮助与护持,是非常重要的。)

  极喜金刚依靠无勤大圆满,而在刹那间成佛。后来,他的窍诀——三大教言,全部留在文字上,令无数后人有机会修行大圆满的无上法要。

  ◎ 持明表示传在人间弘扬之历史

  ● 蒋花西宁求法并成为教法结集者

  当极喜金刚获得成就时,印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他的父亲是乐护婆罗门,母亲叫革哈那。成藏后来舍俗出家,成为五百班智达的主尊(在我们这里,五百人的话,不可能人人都是班智达。有一部分学得还可以,有一部分是中等,但还有一部分,前世的因缘不佳,即生也不精进,所以一直学不懂),因为是文殊菩萨的化现,他能讲善辩,所以被人们共称为文殊友[7]阿阇黎。

  一次,圣者文殊菩萨为他授记说:“从此处向西方,在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林[8]中央的金刚洲洞境内,住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法[9]的教主,他已经获得诸佛的灌顶,名叫化身极喜金刚,你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎,并作为他的教法结集者。”

  于是,文殊友对其余诸位班智达说:“西方邬金地方有超越因果之法[10],所以我们必须前去折服。”

  众班智达商定之后,蒋花西宁、特哦日匝哈德等七位班智达,历经千难万险来到邬金境内。他们用尽周身解数,与化身极喜金刚对因果及内外密法,展开了研讨及辩论,始终无法取胜。

  这一情节,在大圆满的历史中有记载。其实不仅是嘎绕多吉,历代大圆满祖师,在佛法辩论及讲述世俗道理方面,都是无人能胜伏的。

  如今也是一样,真正的大圆满开悟者、大圆满祖师,他们的观点坚不可摧。以前上师如意宝讲《法界宝藏论》时说过:“不论从护法神的层面、从人间的层面,如今大圆满就掌握在我们的手中。这并不是自夸自赞,而是以事势理[11]成立的。”

  我认为确实如此。如今喇荣以及世间很多在大圆满上有一定开悟及验相的人,他们不论在修持的觉悟方面,还是佛法及世间的学问方面,都有相当的权威性。不论是显宗的佛教徒,还是世间的非佛教徒,如果你认为密法不合理,那也可以摆在桌面上探讨。像嘎绕多吉一样胜伏一切,我们不敢说,但以多年学习显宗、密宗的体会,以及与宗教界、学术界交流的经验来看,没有一个人可以在理论上,否认无上密法大圆满的观点,让我们抬不起头来,不敢再修了,这是不会有的。

  在我看来,多数人的成见,是因为不了解密法造成的。如果他们能作些了解,甚至潜心学习研究,之后以公正的态度来辩论,那绝对找不到半点真实的破斥理由。

  当时,蒋花西宁在嘎绕多吉面前就失败了。失败之后,他问诸位道友:“既然我们输了,那向化身极喜金刚请求这一无上大圆满超越因果之法好吗?”

  特哦日匝哈德说:“虽然有求法之心,可是我们已经侮辱了他,实在不敢求法。”有些人说:“刚开始我们不懂,但求法后一定会生起定解,所以应当求法。”

  就这样,大家商量后,决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚;有些人痛哭流涕,泪流满面;文殊友躬身顶礼而泣不成声,心里暗想:“我已经侮辱了这位化身(仅仅是理论上的辩论也不至于,可能因为怀着必胜的信心,态度上有些傲慢),信口开河说了许多辩论之词,所以必须斩断自己的舌头来作忏悔。”想到这里便寻找刀刃。

  化身极喜金刚知道他心中所想,于是说:“罪业不会因为你斩断舌头而得清净,撰著一部超越因果的殊胜论典吧,这样一来可以净除罪业。”

  其实,以造论的方式悔过,是最好的忏悔。

  现在也有些知识分子,没学佛的时候,在文章里的确对佛教、对密法有不恭敬的地方,现在想起来很后悔,也在念金刚萨埵。有些也知道严重性,甚至想刺破舌头以示忏悔。

  其实这也不必。如果你真想忏悔,最好是重新发表文章,你可以这样说:“我曾经如此如此说过,但那时我的见解不对,思想也不成熟,而现在,我在对佛法进行了认真学习、研究以后,有了新的认识和见解……”这样把自己的认识与体会讲出来,以此劝诫他人,是最好的忏悔。

  最近,我们收到各个院校知识分子的一些论文,从中看到,有些人对佛教很有信心,也有相当的认识。而有些人只是说得大,其实并不了解佛教,甚至也有误解的地方。

  所以,起初因为不了解而犯下过失,也是正常的,只要以后认识了,再以造论或写文章的方式忏悔,也是很好的。

  世亲论师的故事大家都知道。当时他在克什米尔的班智达那里听受小乘佛法,后来广摄徒众。但他听说哥哥无著造了许多大乘论典,便进行毁谤。无著菩萨知道以后,担心他造下重罪,于是派了两个人,到他附近念诵两部大乘经典:《十地经》及《无尽慧所说经》。

  世亲论师听后,开始尚未认可,但听到后来,已完全领悟到大乘佛法的善妙,知道自己造了谤法罪业。于是来到无著菩萨面前,想斩断舌头忏悔此罪。无著菩萨制止了他,请示弥勒菩萨以后,对他说:“你必须广造大乘论典,才能忏悔清净。”

  从那以后,他便开始撰写大乘论典,比如弥勒五论的注释、《无尽慧所说经广释》、《十地经释》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等,数量众多。

  他知道哥哥与弥勒菩萨可以像人与人一样对话,便请求哥哥说:“我也想见一见哥哥的本尊。”无著菩萨请示以后,转达弥勒菩萨的话说:“你诽谤大乘佛法的罪业太重,这一世见不到,待罪业清净后,下一世方可得见。”

  就像世亲论师一样,我们在研究学问的过程中,如果因不了解而说了不妥当的话,一旦醒悟以后,也可以发表文章来忏悔。汉传佛教中以前就有这样的大德,非常著名,他在后期的文章中,也对早年曾对密宗有过的看法,作过忏悔。而有些大德,可能是环境的原因,说了过失以后,尚未忏悔就圆寂了。这样的话,在他未来生世的修道中,会出现何等障碍也很难说。

  不过,现在的汉地已经不像以前了,大家对密法了解了以后,多数人是接受的。只不过,藏传佛教中个别人的行为,导致了很多人对整个密法产生误解,这是非常遗憾的事情!

  对于这样的误解,作为学修密法的人,我们每个人都有责任去澄清。比如,在适当的场合中,你可以给大家解释一下:什么是密法的本质?修持密法可以获得什么样的成就?还可以讲一下藏地成就者的公案,等等。

  其实现在的藏传佛教,已不仅仅属于藏地,它被西方、东方的各个国家所认同,人们对密法的信心,可以说前所未有。究其原因,不仅是它在理论上有着清晰的诠释,而且在大家的修行实践中,的确对生活、对禅修都提供了极大的帮助。这一点是有目共睹的。

  可是极个别人的不良行为,确实也为它的弘扬带来了负面影响。当然,这些人是不能代表藏传佛教的,而他们的不良行为,更是与藏传佛法毫不沾边。你们稍加调查就会知道,他们在我们藏传佛教中,根本就没有地位;你们再了解一下佛教教理也会知道,其实他们化缘、欺骗信众的手段,也并不高明。只不过汉地有些人把他们当上师而已,在藏地,他们哪里有阿阇黎的位置?所以,这些人说的、做的,都不是藏传佛法。

  这些问题,是应该指出来的。有些佛教徒不敢出头露面,“只要我自己修好,就阿弥陀佛了”。这样专心修法,一方面是很好,但从另一方面来讲,本着对佛法负责任的态度,该说的话,也一定要说。

  刚才讲到,他们向极喜金刚作了忏悔,同时也向他祈求大圆满法。而没有缘分的人,就返回去了。

  每当看到这里,我都会有一些感慨:在大圆满祖师嘎饶多吉面前,没有缘分的人,还是当面错过了!

  不过,这种事自古以来并不少见,再具相的上师,不生信心的人也无缘得度。就算是佛陀来了,也是如此。记得《大智度论》里就有这么一则公案:

  有一次,佛与阿难一起入舍卫城乞食。这时有个贫穷的老母立在街头。阿难尊者对佛陀说:“这个老人太可怜了,佛陀您一定要救度她啊!”

  佛说:“我与她无缘。”

  阿难说:“您只要靠近她,她一见到您的相好光明,自然会发起欢喜心,那不就是因缘了吗?”

  于是佛陀向她走过去。但一靠近的时候,她便马上转身背向佛陀;佛从四面来,她也是转向另一方而背向佛陀;佛同时现四个化身立于她的四面,她便仰面向上;佛从上面出现,她又低头向下;佛从地下涌出,她索性用双手捂住双眼,不肯看佛。

  佛对阿难说:“还要作什么因缘呢?世间的确有这种人,因为毫无得度因缘,不得见佛。”

  这个公案再明显不过了:连佛陀度人都要因缘,更何况是其他人了?因此,当众生得度的因缘未至,再努力也是无济于事的。包括有些道友的父母、亲友,你想度他,他就是不理你,即使你也能现六个佛身,他也不会看的,就像那个老母一样,顽固至极。有些道友出于孝心,一直在努力,但十年、二十年下来,他们不仅没有改变,反而越来越顽强,甚至更加诽谤了。

  当无缘之人走了以后,文殊友只是依靠上师稍作表示,便恍然大悟,从而通达一切万法。

  这就是持明表示,上师稍加指点或表示,弟子就开悟了。其实禅宗中也有这种情况。

  有一次,百丈禅师随侍马祖,恰巧有一群野鸭从天上飞过。

  马祖问百丈:“这是什么?”

  百丈说:“野鸭子。”

  “哪里去了?”

  “飞过去了。”

  这时马祖用力拧他的鼻子,百丈痛得大叫。马祖说:“又说飞过去了!”百丈禅师当下开悟。

  这就是一种表示传。

  当时蒋花西宁开悟以后,为了使他圆满佛法,极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶,并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他,并为他取名“文殊友”。

  之后,化身极喜金刚写下所有言教的意义,并恩赐教言道:“心之自性本来佛,心无生灭如虚空,若证诸法等性义,不寻彼性住为修。”心的自性本来是佛,心是没有生灭的,就如虚空一般,如果证得一切诸法等性之义,那就不必在其他地方寻求修行,如如安住在这个上面,就是修了。

  其实这种境界,显宗经典里也提到了。如《大集大虚空藏菩萨所问经》云:“有情无生亦无灭,有情本来常清净,有情自性如幻相,有情既悟证菩提。”

  文殊友通达了所证悟的意义以后,他也用偈颂来表达证悟的境界:“吾乃蒋花西宁也,已获大威德悉地,证悟轮涅大平等,显现一切妙智慧。”他说,我是蒋花西宁,文殊菩萨之好友,现在已经获得大威德[12]悉地,证悟了轮回与涅槃大平等之义,显现了一切胜妙智慧。

  后来,他又依教奉行,撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔(这部论在藏文中有,我们应该学一学。无上大圆满有很多值得学的,你们应该多学一点)。同时,他也作为化身极喜金刚教法的结集者,将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。

  ● 西日桑哈接法、传法

  西日桑哈,诞生于中国汉地秀夏洲(秀夏洲是古代地名,现在尚未考证出来。不过根据历史中提到的,他曾在西安及五台山一带呆过),父亲名叫具善,母亲名为光明母。他长大以后,在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等大小五明,并且通达无碍。

  那天我在西安一个大学讲课,他们对密法很有信心,许多老师对唐密、藏密都有研究。后来我说:“西日桑哈是汉族人,应该是你们这里的人吧。”之后大家在这个上面,也做了些研讨。

  在25岁时,西日桑哈幸遇阿阇黎文殊友,圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀,现前了离戏殊胜的证悟。

  在光明大圆满法中讲到:如果这一世没成就,只要下一世在25岁之前能遇到自己的根本上师,便可于即生现前成就。我是23岁时来到喇荣山沟,值遇金刚上师的,但能不能成就还不知道。只是为自己找些教证,安慰一下。

  现前证悟以后,西日桑哈将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎那。

  有一天,布玛莫扎与嘉纳思扎在印度一花园中散步,这时金刚萨埵在虚空中现身,并说道:“善男子,你们两位曾于五百世做班智达,并且是相互求法之好友,但你们至今尚未成佛。如果你们想修习无勤大圆满法,于此生证得无上佛果,那就到汉地清凉尸陀林依止西日桑哈尊者吧。”

  布玛莫扎听后立即动身前往,并在汉地依止西日桑哈九年,之后返回。返回后他对嘉纳思扎(藏文又译作益西多)详细说了自己依止西日桑哈的经过。

  随后嘉纳思扎也来到汉地,他以神通力一天走了平常人要走九个月的路程,在尸陀林遇到西日桑哈,从此依止上师二十一年,最终现前了佛果。(以前上师如意宝常讲,有人认为依止上师不重要,大圆满修法只要听个灌顶,简单直指心性就可以,其实这是不合理的。就像印度的布玛莫扎与嘉纳思扎,他们都是长期依止上师的。)

  这以上讲的是持明表示传。

  [1]扎谢坚山:即玛拉雅山。玛拉雅,梵义译为香山,药都善见城西一山名,盛产岩精、寒水石等药物。

  [2] 圣种五贤:妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称等五。

  [3] 七种梦兆:一、梦到身语意所依入于自身;二、降下珍宝经函;三、与众研讨佛法;四、受到众人赞叹;五、广造佛塔;六、降下珍宝;七、得成佛授记。个别史书对七种梦境的说法略有不同。

  [4] 二十三句悲哀词:此二十三哀词在《集密意续》中有详述。

  [5] 堪布讲到此处时说:“金刚手菩萨到处去闻法,只是显现,并不是自己不懂,非得东南西北地去听课。因此,作为后学者的法师们,在给人传讲佛法时,也应该再三地到善知识面前得受法要,了解你所要讲的法门,这个很重要!”

  [6] 极喜金刚:藏音嘎绕多吉;喜金刚为吉巴多吉;笑金刚为呀巴多吉。

  [7] 文殊友:藏音即蒋花西宁。

  [8] 印度有好多尸陀林,也叫寒林,很多大修行人居此修行。

  [9] 大圆满教法,因无需勤作,自然安住即可,故称无勤之教法。显宗教法则需要勤作。

  [10] 在显宗当中,因果是不能超越的,善有善报、恶有恶报。而在大圆满的无上见解及最高境界中,是超越因果、无可言说的。

  [11] 事势理:真正以理来推测的时候,根本没有任何违害,完全可以成立,这种正理就叫做事势理。

  [12] 大威德即文殊菩萨的忿怒相。

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