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智慧之门

       

发布时间:2008年04月25日
来源:中国佛学院·佛法学修中心   作者:佚名
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  (1)佛陀教导什么?
  (2)佛陀有什么特别的教育?
  (3)佛教中最简要的根本思想是什么?
  (4)如何修习不执着?
  (5)可以去哪儿学习?可以到哪儿研究?
  (6)可以用什么比喻“法”?
  (7)在家人应该学习什么?
  (8)什么是“不死之法”?
  (9)佛陀最常强调的教示是什么?
  (10)佛陀教我们应该相信谁?
  (11)怎样可以看出凡夫和真正佛弟子的心境有何高低之别?
  (12)由修行构成的“道”中,哪一条是平常道,哪一条是又快又短的捷径?
  (13)佛教所说的“业”是怎么一回事?
  (14)佛陀如何描述后代的人?
  (15)佛陀礼敬谁?
  (16)哪里能找到佛陀?!
  (17)此刻佛陀是否存在?
  (18)佛陀的业止息了吗?
  (19)佛陀每天安住在怎样的心境中?
  (20)为什么会认为一切皆空?这个世界,每个世界都是“空”的吗?
  (21)什么是涅槃?
  (22)涅槃是在死后才能证得,或在今生此地就能证得?
  (23)现在世间是否有阿罗汉?
  (24)证阿罗汉容易吗?
  (25)我们能辨认出阿罗汉吗?
  (26)我们在什么地方可以找到阿罗汉?
  (27)在家人不能成为阿罗汉,是吗?
  (28)世间充满着什么?
  (29)哪种善行功德大?哪种功德小?
  (30)最大的功德在哪里?
  (31)乐土在哪里?由哪里可以进入乐土?
  (32)乐与苦源自何处?或苦从何来?
  (33)我们在何处可以止息苦?


  (1)佛陀教导什么?

  这个问题最好引用佛陀所说的话回答:“比丘们!现在和从前一样,我只有教导苦(dukkha)和苦的止息。”(泰本巴利藏第12册,278页)

  不管这回答是否符合你原来的想法,请好好思维它。我们当然也可用其它方式回答,但是在这段话中,佛陀确实已将自己的教导归纳得相当简洁了。

  佛陀只教导“苦”和“苦的止息”,所有和止息苦没有直接相关的问题就不回答,例如“死后会再投生吗?”、“是什么去投生呢?”这些问题可以日后再思考。

  所以,若有西方人问起这个问题,我们应依照这个准则回答:佛陀除了教导“苦”和“苦的止息”之外,再也没有其他的了。


  (2)佛陀有什么特别的教育?

  如果有人问起这问题,我们可以由许多不同角度来回答:

  首先我们可以这么说:佛陀教导我们践行不松不紧、不偏不倚的中道。一方面避免修禁欲的苦行,因为它只会带来无谓的困扰和麻烦;另一方面也避免纵容感官的满足,对于只爱享受感官乐趣的人,有一个相当贴切的反讽:“明天可能就要死了,好好地吃喝玩乐吧!”相反地,中道则主张不自我折磨,同时强调不沉溺在感官的满足上。践行中道能使生活、学习、修行和灭苦各方面都恰倒好处,它可广泛地应用在许多不同的情况,而且让你不会误入歧途。践行中道与“七知”——知因、知果、知己、知节、知时、知人、知众,是并行不悖的,“七知”让我们懂得践行中道。这是一种回答方式。

  我们也可采用另一种回答:佛陀教导“自助”(self-help)。“自助”的意思你们可能都懂,似乎不必再作解释。简单地说,就是我们别想依赖运气或命运,也不应该依赖天神和所谓的“上帝”,我们必须自己皈依自己,这在巴利文藏经中有记载。甚至有神论者也这么说:“上帝只帮助愿意帮助自己的人。”其他的宗教里或多或少存在着“自助”的交易,但在佛教中则要完全“自助”。例如当一个人在悲惨、迷惑的处境中,身心遭受痛苦时,他必须“自助”。

  佛陀说:“诸佛只指出道路,用功则需要靠自己。”换句话说,佛陀教导“自助”。我们应谨记在心!

  另一种回答是:佛陀教导一切都是缘起,随因缘而改变,有其自然的法则。这种叙述很像舍利弗出家前,由一位比丘那里所得到的答案:“佛陀教导一切事物由因生起,必须认识现象的因和现象因的息灭。”这个教义在本质上相当科学,可以说符合科学原则。佛教是主张“依法不依人”的理性宗教。

  还有另一种可被用来实修的准则,佛陀如此教导:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。”这三个在一起被称为“别解脱教诫”(Ovada-patimokkha)意指“教诫总纲”(summary of all exhortations)。“诸恶莫做、众善奉行”在此不需要诠释,但是“自净其意”的意义就不是那么一目了然了。人一旦执着任何事(甚至善事),他的心就会混乱:害怕得不到善报或担忧善报会消失,并执取一切为“我所有”,而这一切都会招致痛苦。所以,即使已成功地避免作恶事,也做了许多善事,仍必须知道如何放下。别执着任何事为“我”或“我所有”,否则它会带来悲惨的结果,成为沉重的负担和痛苦,就像背负或执着某种东西,一定会感到沉重或受苦一样。换句话说,执着善或恶和背负珍宝或岩石是一样的,虽然珍宝很有价值,但背在肩上或放在头上,是同样沉重的。因此不要背着岩石,也不要背着钻石,别把岩石或钻石放在自己的头上(在此意指心中)!不论善或恶都不要执着,就是所谓的“自净其意”。所以,“诸恶莫做,众善奉行,自净其意”即是佛陀的教导。

  另外,还有一种重要的教导提醒我们:一切因缘合和的事物都在不听地流转转变,这就是“诸行无常”。各位同学虽然还年轻,但我希望你们能仔细聆听,佛陀的教诲适合各年龄层的人,甚至不分性别,这是各位必须要明白的。希望大家不要放逸,所谓“不放逸”就是不与因缘假合的事物游戏,而沉迷其中,不然它将会咬你、打你,把你绑得紧紧的,你会不由自主地痛哭一场,甚至可能自杀而白白送掉生命。

  总结上面各种不同的回答方式,若有人问:“佛陀有那些特别的教导?”我们可以有系列的答案:

  他教导践行中道;
  他教导自助;
  他教导正确认识因果法——有因有缘世间集,有因有缘集世间。我们必须正确认识它的因,才能获取想得到的结果。
  他教导“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”的实修原则;
  他提醒我们:一切事物都是无常的、变转的,应自精勤,不可放逸!

  这个问题有这几种不同的回答方式,若有人问起,可任选其中一种回答。


  (3)佛教中最简要的根本思想是什么?

  我们可以引用佛陀最简短的一句话来回答:“一切都不要执着!”这句话是佛陀亲口宣说的简明格言。我们不必花时间到浩瀚的三藏(Tipitaka)中去寻找答案,因为佛陀已用这句话,把佛教教义描述地相当清楚。

  若把佛陀所有的教诲,乃至八万四千法门归结起来,就是这么一句话——“一切都不要执着!”这句话提醒我们:执着只会带来痛苦。当我们了悟这道理时,可以说已经明了了佛说的八万四千法;当我们实践这句话时,也可以说已实践了一切法门。

  为什么人会犯戒?因为他有所执着,如果没有任何喜欢或讨厌的执着,就不会犯戒。为什么人的心会散乱不定?因为执着某些事物。为什么人会没有智慧?因为他愚痴而执着某些事物。如果一个人能修证到“一切都不执着”的地步,他当下便能悟道、证果,得到究竟涅槃。

  佛陀是个完完全全没有执着的人,佛法教导“不执着”的“行”和“证”,僧伽是一群正在修行或已经修证“不执着”的出家众。

  常有人问佛陀:“可否将你的全部教导归纳成最简短的一句话?”佛陀回答:“可以!”接着说:“一切都不要执着!”


   (4)如何修习不执着?

  如果有人问起:“如何才能修习佛教的精髓——不执着?”我们可以再度引用佛陀的话,不必以自己的观点回答。佛陀曾简洁又完整地解释如何修习:眼睛看到可见的对象时,只是看;耳朵听到声音时,只是听;鼻子闻到气味时,只是闻;舌头尝到味道时,只是尝;身体有所接触时,只是触;当心中生起念头,例如情绪等时,只是清楚知道它。

  我为不曾听过的人再说一遍:看只是看,听只是听,闻只是闻,尝只是尝,触只是触,起念只是觉察,这表示不要造作出“自我”。佛陀教导我们:如果这样修习,“自我”就不会存在,当“自我”不存在,苦也就止息了。

  “看只是看”这句话需要解释:当所有的对象和眼睛接触时,只要认清对象,知道应该如何去处理就好了,千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的念头,就会想拥有它;如果生起讨厌的念头,就会厌弃它。如此一来,我们自己就成为那“喜欢的人”和“讨厌的人”,这就是所谓的“自我”,走向“自我”就是走向痛苦和错误。所以当看东西时,保持了了分明,要有智慧远离烦恼,清楚什么动作是正确、适当的,如果是没有必要的动作,就保持冷静,不要去做它。如果想获得某种成就,就得完全应用了了分明的心念去做,不让“自我”产生,使用这种方法,你就能得到想要的结果,而且心中没有苦恼。

  这是一个最好又简洁的修行原则:看只是看,听只是听,尝只是尝,嗅只是嗅,触只是触,起念只是觉察。让一切只停留在这个层次,当下就能产生智慧,可以正确又恰当地处理一切,让心不能自主,也就无法具足智慧了。以上是佛陀为某比丘所作的开示。

  接下来,可能有人会问:“为什么我们讨论最易证果的修行方法时,没有提及戒、定、慧、行善、布施等呢?”实际上,这些都是辅行,而不是佛法的核心。行善、布施、持戒、修定和修慧,终究都是为了使我们成为“如如不动”的人,而修习看只是看、听只是听等等,就足以使我们成为“如如不动”的人——当接触任何外境时,都不会产生“自我”,能保持平常心,而不被境转。

  行善和布施是为了拔除“自我”,持戒和修定是为了调御“自我”,修慧则为破除“自我”。在此我不想多谈,而只讨论每天最迫切的事情——眼睛要看、耳朵要听、鼻子要闻等等,只要守护六根就是已控制一切,修行圆满了,这正是修习佛法的核心。如果有人问你修行的问题,就这样回答他。


  (5)可以去哪儿学习?可以到哪儿研究?

  我们再一次引用佛陀的话来回答这个问题:“就在这结合心、想的六尺之躯内学习。”(泰本巴利藏第21册,62页),也就是在这结合“心”、“想”的身体中学习。这六尺之躯要随着“心”、“想”活动才成为活生生的“人”,“心”存在就能思考、认知,“想”存在就能醒觉。

  如来(Tathagata)曾开示世间(world)、世间的起因、世间的灭尽,以及到达世间灭尽的修行之道。当他说到世间、世间的起因、世间的灭尽,以及到达世间灭尽的修行之道,就是指:一切法存在于结合“心”、“想”的活生生的六尺之躯中。就在这儿学习,而不是在学校、洞窟、森林、山上或寺院中学习,那些地方都是外在的!

  要把学校建在心里,把大学设在身中,而后去学习、研究、分析、探索,去发现世间的实相;世间如何生起?世间如何引生痛苦?什么是世间的灭尽?怎样的修行道路能让世间灭尽?这就是所谓的“四圣谛”。其中,佛陀有时用“世间”(world)这个词,有时用“苦”(dukkha)这个字。

  “世间”或“苦”是什么?“集”——苦的起因是什么?“灭”——不苦,什么是没有动乱的世间?“道”——如何修行?这一切都得从身体中发现,不在其他地方。如果在书本、传闻、文字等地方发现它,那时虚幻不实的。相反的,一旦在这结合“心”、“想”的六尺之躯中寻找、发现到它,那才是真实不虚的。

  所以,若被问及在哪儿学习,应说:“就在这结合“心”、“想”的六尺之躯中学习。”

  (6)可以用什么比喻“法”?

  佛陀说:““法”可比喻为筏。”他用“筏”这个字是因为当时普遍用筏渡河,以筏喻“法”很容易了解。这个比喻具有非常重大的意义,因为它提醒我们,不应该去粘着“法”,以至忘了自己,而自高自大地以为我是老师、学者或哲学家。如果忘记“法”只是个筏,将会引生以上的危机。

  “法”是筏,是载我们度彼岸的工具,一旦到了彼岸,并且上了陆,我们就不可能还愚蠢地背着筏。这在教导我们要以正确的方法使用它,而不要因执着它,以至忘了自己。如果不理解筏的用处,我们就会用它互相夸耀、争执,有时或许还用它来竞赛呢!这一切毫无是处,只是徒然耗损精力罢了!“法”如筏,它应该被正确地应用于渡过河流。

  “法”比喻为筏,“法”的智慧该用来渡过苦海,不应该以它为唇枪舌剑而相互伤害;不可执着它,甚至已到岸、登陆了,还背着筏,不愿与它分手。“法”比喻为筏,还意味着不论在家人或出家人都一样可以应用它。


  (7)在家人应该学习什么?

  我们不必浪费时间自己去想答案,若有人要有自己的想法也可以,没人会阻止他。但如果依据佛陀所教的回答,我们必须说:“在家人应该学习所有如来(Tathagata)宣说有关“空”(sunnata)的教示(suttanta)。“素旦答”(suttanta)是佛陀所有教诲的核心,是经系统化且完整、妥善地结集而成,这就称为“素旦答”。

  Sutta指的是经典,anta的意思是究竟,因此“素旦答”(suttanta)是完整又系统化,将最精华的部分结集而成的经典。它就像“吠檀多”(vedanta)这个字,“吠陀”(veda)的意思是知识,“吠檀多”是知识中的精华,是将知识作最完整而有系统化的结集。
  请记住“素旦答”这个词!所有“素旦答”都是如来所说,是如来所教,而且都与“空”相应。关于这点,有人问佛陀要如何修法,才能获得永恒安乐的利益,佛陀回答:“所有“素旦答”是如来所说,与“空”相应,义理奥妙深远,超越世间。”这句话的重点在于“与空相应”。

  “空”(sunnata)这个字,你听起来也许会觉得有些奇怪,但先不要退缩,因为它正是佛教最重要的字眼。请注意听:“空”字或可译为“空无一切”,它有好几个用法与意义,佛所说的“空”,不是指什么东西都没有的“物质空”。这里的“空”,是指智慧的“空”,因为所有事物仍然存在,也许会多到充塞整个世界,但佛陀说它们是“空”或“空性”,因为所有的一切都不是“我”、“我所有”。我再说一次,这些都是为了教我们不要去执取任何事物。
  在家人尤其应该学习佛陀所说“空”的教示。一般说来,普遍的人都误解“空”,以为它对在家人而言是太过高远的理论,究其原因,是因他们没有听闻过佛陀对“空”的教示。所以请好好记在心里,不只是出家人,即使是在家人也必须学习“空”、理解“空”、践行“空”。

  佛陀开示过这句话:“在家人应该学习与“空”相应的事。”(泰本巴利藏19册,512页),期望你们不要再害怕“空”或与“空”有关的事。

  请跨出你的脚步,多去了解“空”。若要深入、详尽地解释“空”,那会花相当多的时间,在此,我们只讨论它的核心及实质,也就是空掉“我”及“我所有”的感觉——空性,这样就足够了。心若没有任何“我”、“我所有”的感觉,这心就是“空”的,“世间空”就是这个意思。


 (8)什么是“不死之法”?

  “阿马答”(amata)的意思是“不死”,“阿马答达磨”(amatadhamma)则为“不死之法”。那是什么呢?有次佛陀说道:“贪、嗔、痴止息是不死之法、不死之境。”内心一生起贪、嗔、痴,就是“有死之境”(mortal state),就会痛苦,有“自我”就会有生、老、病、死、苦。当贪、嗔、痴止息,不再因感觉有“我”而起惑,就不会死亡,因为没有了“我”,哪有什么将会死亡呢?所以人如果要追寻不死之境——不死之法,就必须寻求贪、嗔、痴止息的境界。这是佛陀所教导的“不死之法”,是我们经常听到的佛陀最究竟、无上的教诫。其他的“不死”(undying)与这“不死”(amata)是不同的,如前所说,无上的“不死之法”是贪、嗔、痴的止息。

  最高、最深奥的“法”,有各种名称,假使有人提出这个问题:“至高至深,能超越世间与死亡的“法”称为什么?”佛陀称它为“空相应法”(sunnatappatisamyutta)或“空”( sunnata),“空相应法”至高至深,它能超越世间和死亡,也就是“不死之法”。


  (9)佛陀最常强调的教示是什么?

  我再次引用佛陀的话回答:“五蕴(khandha)无常、无我(anatta)”。每个个体都是由五种积聚——五蕴组成。身的积聚称为“色”(rupa),乐、苦等感受的积聚称为“受”(vedana),记忆与醒觉称为“想”(sanna),造作思考称为“行”(sankhara),能透过六根而认知称为“识”(vinnana)。如此,色、受、想、行、识被称为五聚或五蕴。

  五蕴无常、无我,这是在所有教义中,佛陀最常强调的部分。五蕴无常,因它们持续地流动、变转着;五蕴无我,因它们始终转流变化,任何人都不能将它们执取为“我”或“我所有”。

  我再归纳一次,请各位把这主题的要点铭记在心:佛陀最常强调——所有事物都是无常的,而且没有任何一物可以当作是“我”、“我所有”。


 
 (10)佛陀教我们应该相信谁?

  假如有人问你这个问题,那么你可以在葛拉玛经(Kalama Sutta)里找到佛陀所说的答案——要相信亲自所“看清楚”的是什么。现在我们有必要了解“看清楚”的意义,“看清楚”意思是不需推论、不需思索、不需假设,如同我们将眼前的物体看清楚一样,只要这样做,就有效果了,这就是“看清楚”的定义,它不需要依靠任何理由或想象。

  佛教教导我们除非已亲自“看清楚”,否则不要相信任何人、任何事。我们可以由下面的问题知道这个定义,为什么不要相信三藏经典(Tipitaka)、不要相信导师、不要相信研究报告或传说、不要相信常识、不要相信逻辑推理?这是帮助我们建立正见的原则,因为所有盲目的相信是迷信,例如我们翻开三藏经典,阅读了几页,没有经过思考,没有经过试验,没有经过任何评论,便相信它,那就是我们对三藏经典的迷信,这是佛陀所喝止的。

  “相信导师”是指盲目地相信导师的每一句话,而没有经过思考、试验,亲自去“看清楚”,这就是所谓的“相信导师”。

  以此类推,“相信逻辑推理”是指学习使用前提,或熟练地运用前提作正确的推理,并且从这前提推论出结论。但这还是不够的。也不可依赖这类的推论。

  请听清楚这一点:以上的说法不是禁止我们去阅读三藏经典,去问导师求教,去听研究报告和传说,或去运用逻辑性的推理。它的意思是:虽然我们会阅读、会听,但不要轻易接受以这些方式所提供的一切讯息,除非我们已经深入地探讨、思维它,而有所领悟,直到亲自“看清楚”它真的是如此为止。

  举例来说,佛陀教导贪、嗔、痴是引起痛苦的原因,假如我们自己不熟悉贪、嗔、痴,就不能相信这个说法,如果我们相信,那就是迷信。但是当我们亲自体验贪、嗔、痴是怎么一回事——当它在心中生起,我们就会像被火烧灼一样痛苦,这就是所谓亲自“看清楚”的“相信”。

  在三藏经典中,不论佛陀教导什么,当读到或听到时,我们必须要研究、思考,直到“看清楚”为止。假如我们还没有“看清楚”,就势必会重新回到推论,如果这样,则不妨暂时放下,先相信和践行已“看清楚”的部分,那就足够了。不必害怕,逐渐地,我们就会愈来愈信,且愈看越清楚,这是佛陀所说非常盛行的葛拉玛经教法。
  如果你需要对外国人演讲,请务必正确地解释“不要相信”这句话,假如你解释错误,就是冒犯了佛陀。不可相信三藏经典,不可相信他是导师,不可相信研究报告或传说,不可相信逻辑,隐藏其中的深义,我们必须去发现它。
  立即相信就是迷信,佛陀曾如此坚定而明确地喝止,甚至纵使是如来所说的也不要相信,必须经过思考、试验,直到“看清楚”时,我们才可相信。立即相信就是迷信,“看清楚”后再相信才是正信,这是佛教徒的“相信”。不要愚蠢地相信人、经典、推测或推论,而是要相信亲自所“看清楚”的是什么,这就是佛教所说的正信,身为佛教徒的我们也要这样相信。


  (11)怎样可以看出凡夫和真正佛弟子的心境有何高低之别?

  现在我们要注意的这个重点,将会在凡夫和真正佛弟子的心境有别方面,给我们一些看法。凡夫是指从来没有成为完全的佛弟子,且对真正的佛教一无所知的人。凡夫依循父母的信仰而成为佛教徒,充其量只是符合记录与注册的“名字佛教徒”而已,这表示他一直是个凡夫。

  现在,要成为真正的佛弟子、圣人(ariyan),就必须对身旁种种事物具足正见,那种高度的知见远超过凡夫所拥有的。佛陀幽默地说:“圣人和凡夫的看法有很大的不同。”(泰本巴利藏第21册,547页)。例如在圣人的眼中或在圣戒里,唱歌与哭泣是同样的事,跳舞是疯子滑稽的动作,开怀地笑是未成年儿童的行为(泰本巴利藏第21册,547页)

  凡夫嘻嘻哈哈自得其乐地唱歌、欢笑,不会觉得疲倦,但在圣戒中,唱歌被视同哭泣。假如我们见到一个人声嘶力竭地唱歌、喊叫,在圣人的眼中看起来不仅与哭泣相同,它比哭泣更是出自相同的情绪。

  至于跳舞,更是疯子的行为。当我们起舞时,如果稍加留意,就会明白,我们必定至少有百分之十五的疯狂,否则就不会去做它,但我们不会以为那是疯子的行为,因为一般人都认为它是快乐的事。

  有些人喜欢笑,笑是快乐的,即使没有理由或适当时机,人还是常常笑。但在圣戒中,笑被认为是未成年儿童的行为,所以假如我们能笑得少一点,将会是一件好事,若完全不笑,那就是更好了。

  这例证显示圣戒不同于凡夫的习俗,依照凡夫的习俗,唱歌、跳舞、欢笑,没什么大不了,且稀松平常;而在圣戒里,则被视为可怜的行为,且与前面的评断相同。有这种观点的人,心境是高超的。

  佛陀并没有禁止我们去做上述的事情,只是要我们认识到行为的表现方式有高或低的层次,因此不需去做不必要的事。当我们还不是圣人时,可能会想要尝试较低的行为方式,但假如真的去尝试,我们将会明了:它偶尔使人快乐,但是到最后,我们会厌倦它。于是,我们以自我提升到符合圣戒的圣人境界。

  有些人不喜欢听到戒律,他们担心那会约束自己并导致痛苦。无论如何,尝试控制自己不要随着情绪走,在佛教中是个很重要的原则。调伏身心,使它们不会随着情绪走,那并不是受苦,反之,它是克服苦的方法。我们必须找到一些方法以避免遭受自私或烦恼的压迫,安住自己的心,不许烦恼引诱我们、主宰我们。当跳舞时,注意观察有多少烦恼刺激、主宰我们,使我们在它们的控制之下,这是解脱自在吗?“

  以上的讨论,多少引发我们想到应该提升自己的地位,不要永远只当凡夫,自愿加入圣人的行列,就能拥有智慧,痛苦自然减少。避免给自己制造无谓的困扰,也不要做徒劳的事,你将获得如下的成果:从凡夫的阶层提升为真正的佛弟子,安住于圣戒之中。佛陀希望有更多人成为圣人,别永远只是凡夫俗子。


  (12)由修行构成的“道”中,哪一条是平常道,哪一条是又快又短的捷径?

  我们可能回答:“八正道”,那就是你已经听过的正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这些称为“八正道”,它是最有条理,最有系统的平常道,由戒、定、慧三学组成,是为无法走捷径的人所设的“道”。它是正道,但在平常道的层次上修行,需要花较长的时间。

  佛陀说当我们不再执取六根(ayatana)以及与六根相关的任何一种为“自我”,那么八正道将会在当下同时生起,这是最重要的、基础的法则。

  首先,我们必须记住六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,在六根中的每一根都有五个方面。例如眼根,第一是眼根本身;第二是色尘,它与眼根相接;第三是眼识(vinnana),能知道色尘与眼根相接;第四是触(phassa),它是由眼识、眼根、色尘三者和合而生;第五是受(vedana),它是由接触而生起的乐受或苦受,就是这五个方面。眼根有这五个方面,耳根也有五个方面,鼻根也有五个,舌、身、意根都是如此。

  其中每一个都会导致我们失念,而执取它们为“自我”。因为我们能看到、能感觉,就会执取透过眼根而见、而知的“识”,骤然论断它必定是“自我”,同样地,我们执着眼识为“我”,执着眼触为“我”,执着苦、乐受为“我”。当优美的旋律飘进耳根,我们就执着对这旋律的知觉——耳识为“我”;当美味送到舌根,我们可能就把对味道的知觉——舌识执着为“我”。

  六根中的每一根都有五个方面,一共有三十个方面,其中的任何一个都可能被执着为“我”,仅仅一天中,很容易就会产生无数次的“我”,我们一执着它,痛苦就产生了。这是错误的,也让自己沉沦在苦聚中,而无法走上修行的道路。

  无论如何,佛陀说认清一切不是“自我”而不执着,当下八正道就在我们心中,在那一刻就存在着正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,不执持六根当下就能生起八正道,这是佛陀认为的捷径。

  在一次讨论中,佛陀教导最快的捷径——空(泰本巴利藏第14册,523页),不要执着眼、耳、鼻、舌、身、意为“自我”,就能使八正道瞬间圆满生起。假如我们不愿意走捷径,那么我们就学戒、定、慧的八正道吧!从头开始修习,慢慢地、渐次地走,但很多时间就这样耗光了。如此我们会发现在佛教里有一条平常道,也有一条又快又短的捷径。


  (13)佛教所说的“业”是怎么一回事?

  许多西方人写了很多谈论佛教的书,他们对讨论“业与再生”的篇章似乎很引以为傲,但他们在每本书里对这方面的解释都十分错误。那些西方人公开解释业(kamma)时,都说善业是好的,恶业是不好的,除了“善有善报,恶有恶报”,就再也没有提到其他的了。这样的说法正与每个宗教的教义相同,但这不是佛教所教导的业。

  “再生”也是如此,他们一再强调,好象确实曾亲眼见到正是那一个相同的“主体”再生。这种主张对佛陀所说没有“人”及没有“主体”存在的教导,作了不正确的说明。即使我现在坐在这里,也没有一个“自我”会被发现,如果没有“人”存在,那有什么会去死!什么会再生!佛陀教导我们时时刻刻都要觉察没有“主体”或“人”的存在,“生”只是一种假象。把自己的著作定名为佛书的作者们,对“业与再生”的解释,通常错得很离谱!

  请密切注意业的问题,身为佛教徒要说明它,必须讨论业的止息,不象所有其他宗教只是讨论业的本身和它的影响力,如果是佛陀的教法,必须讨论业的止息。

  Sabbakammakkhayam-patto意思是一位成功止息所有业的人,佛陀教导业的止息就是贪(raga)、嗔(dosa)、痴(moha)的止息(泰本巴利藏第21册,473页)。这很容易记住,贪、嗔、痴的止息就是业的终止,那就是心中烦恼的止息。假如贪、嗔、痴不止息,业就不会止息,当贪、嗔、痴止息,旧业和新业就会止息,没有造作现在的业,也没有造作未来的业,如此,过去、现在、未来的业就会止息,当一个人止息了贪、嗔、痴,业便止息了。必须如此解释业,只有这样说明业,才是佛教的说法。

  所以,我们发现了第三种业,许多人只知道二种业——善业和恶业,他们还不知道什么是第三种业。佛陀称第一种业为黑业(black kamma)或恶业(evil kamma),第二种业为白业(white kamma)或善业(good kamma),还有一种业称为非黑非白业(neither-black-nor-white kamma),它可以止息黑业与白业,第三种业就是能完全停止黑、白二业的工具(佛陀使用黑业、白业、非黑非白业等名词)。这第三种业是佛教的业,是符合佛教原则的业。就如前面所说,止息贪、嗔、痴就能止息业,如此第三种业就是使贪、嗔、痴止息的业。换句话说,它就是八正道,当我们的行为与修行符合于八正道时,那就是第三种业,它不是黑业,也不是白业,它止息了黑业和白业,它超越于善、恶业之上,是出世间(lokuttara)的。


  在西方人所著《业与再生》(Kamma and Rebirth)一书的篇章中,作者从来没有讨论到第三种业,他们的理解完全错误,对经典所作的解释根本不是佛教的。身为佛教徒,就应该讨论可以止息贪、嗔、痴的第三种业,那么,包括黑业与白业的所有旧业都会止息。


  现在,让我们多谈一点第三种业。在这方面,佛陀说:“透过自己无上的智慧,我已觉悟了“业””(泰本巴利藏第21册,314页)这个显然不同的第三种业,不是从其他宗教得来,而是佛陀透过自己的智慧发现,然后将它教给众生。所以我们必须谨记在心,第三种业才是真正佛教对业的教导,如果要写有关佛教徒“业与再生”的书籍,都应当以这样正确的方法来写,你们要仔细研读并且关心佛教如何解释“业”的问题。

  我们可以在所有宗教里,发现善恶和恶业的说明,佛教里也有,它告诉我们做善事是好的,做恶事是不好的,它们都教导着这同一件事。但佛陀说只造善业,并无法完全、绝对地减除精神的痛苦,因为人一直会被善业所迷且执着善业,换句话说,善业仍然会使人们不断地在善趣的生死中打滚,它不是完全地止息、清凉、涅槃(nibbana)。

  所以佛陀对“业”有一种专有的教法,就是除掉所有业而使贪、嗔、痴止息的第三种业,透过第三种业,行者就可以达到涅槃。


  (14)佛陀如何描述后代的人?

  在一次说法中,佛陀说:“现代(意指佛世直到现在的每个时代)的人喜欢在非法中寻欢作乐,过分贪婪且寻求邪说。”(泰本巴利藏第21册,496页)。他们在非法中寻求欢乐,也就是说,受强烈的“自我”所左右,他们完全缺乏醒觉,任贪欲过度泛滥;因为完全受控于烦恼,他们就寻求邪说——错误的法。

  二千多年前,佛陀就如此叙述,还使用“后代的人”这个词。这些叙述所描写的现象从世尊观察时,一直延续到现代,在此,我们有责任看看身处现代的自己。今天我们不正是在非法中寻欢作乐、过度贪婪自私和寻求邪说吗?你看现代人显然变得太离谱了!要是他们能根据佛陀所制的方式,过正道的生活,即使他们会由色、声、香、味中获得乐趣,也必然会自我警惕而不过度贪婪。这意思是:他们除了基本需要外,不会在色、声、香、味、触中过度寻求。

  “过度”就是超过需要,单单这个词就已经是使目前世界颠覆、困扰和动荡的原因。

  我曾讲过基督教的书,他们认为一个人过度需求是有罪的,是个“罪人”。人只因所求多于所需,就被基督教当成罪人,而我们也许并不以为自己是罪人,因我们认为自己还不过分,也没有什么过分的啊!这个问题只能与忠于自己的人讨论。

  在一则非常好的西藏寓言中描述着:所有的鸟儿聚集在一起,对“如何修行才能带来快乐”的问题提出意见和看法,每种鸟都说出自己的心意。最后,所有的鸟儿一直决议出根本原则:“我们不要寻求超过自己需要的粮食。”之后,他们要求所有出席者,除基本需要外,不要寻求更多粮食。

  我们应该想想“过度需求”,它不仅带给自己痛苦和折磨,也是全世界其他人困扰的根源。好好地想一想把!
  “寻求邪说”是指对某事认知错误,冀求不正常的事而不会感到害怕或惭愧,因为烦恼占了优势且压倒一切,当人寻求邪说时,他自然会与“法”对立,也就是很难契入“放”。所以,我们若想解脱痛苦,就必须回归于“法”。


  (15)佛陀礼敬谁?

  佛陀自己的答案是:“礼敬法,也礼敬如法如律的僧团。”(泰本巴利藏第21册,27页)。行止如律、修行如法就是具有如法如律的实质,佛陀因此礼敬“法”和如法如律的“僧团”。值得我们深思的是:佛陀也有礼敬的对象——“法”和行止如律、修行如法的“僧团”。

  这种礼敬可应用于现在泰国或世界各地,也就是我们必得礼敬“法”,连最尊贵的人(佛陀)都礼敬“戒律”和如法的“僧团”,我们当然也该如此。


  (16)哪里能找到佛陀?!

  佛陀说:“见法即见如来(Tathagate),未见法的人无法见如来。一个未见法的人,即使他紧抓如来的袈裟,也无法见到如来。”(泰本巴利藏第25册,300页)。

  这意思是佛陀不存在于色身,而存在于佛心中的德行——“法”,必须先见到“法”,我们才可以说找到佛。

  当我们礼拜佛像,洞察佛像所象征的内涵当下,就超越佛身,看到佛心。进一步直透佛心所代表的德行——清净、光明、寂静、无执着的“法”,也就是圆满“空性”,那么就可以说:我们找到佛了。


  (17)此刻佛陀是否存在?

  如果有人问这个问题,我们可以引用佛陀的这段话来回答:“阿难!在我入灭后,应把我为你们建立的法和律,当作是你们的导师。”

  即使现在,我们仍依着“法”和“律”而解,而行,而证,可见佛陀仍然存在,这是佛陀入灭前所说的众所皆知的一段话。请特别注意,它告诉我们,佛陀仍然存在。


  (18)佛陀的业止息了吗?

  如果有人问这个问题,我们不要因太粗心或太轻率地回答而亵渎了佛陀。事实上,我们根本贬损不了佛陀,但我们的语言却可能贬抑他的价值。佛陀的业已完全止息——“业尽”,他超越一切业,烦恼也已荡尽无余,正是这个事实成就他的德望,令他声名远播。

  圣人瞿坛已成为sabbakammakkhayam-patto,即是成功止息所有业的人,这个消息传遍全印度,也遍及其他教派和宗教的拥护者,例如婆罗门波婆犁(bavari)就派遣十六位上首弟子,向佛陀请法或考验佛陀,因为圣人瞿坛止息所有业的消息,令当时的印度人充满仰慕(泰本巴利藏第25册,525页)。佛陀成功止息所有业的德行传到每个角落,人们对这一点非常感兴趣,现在的我们,对“佛陀止息了业”也要特别关注。


 (19)佛陀每天安住在怎样的心境中?

  佛陀曾谈到自己:“如来住于空性殿堂(sunnata-vihara)(泰本巴利藏第14册,226页)。”这里的“殿堂”是心法而非色法,心法本身也是一种住处,就是心境,“空性殿堂”是一种当下空掉“我”、“我所有”的心境。佛陀这样对自己说:“如来安住于空性殿堂,每天都有无上的喜悦。”安住“空性殿堂”,就是安住于面对一切事物时都能空掉“自我”的感觉。


  (20)为什么会认为一切皆空?这个世界,每个世界都是“空”的吗?

  其他宗教的信徒将会问你这个问题:“为什么你要说这个充满着心、物及各种产品的世界是“空”的呢?”因为它们不是“我”,也非“我所有”。亦即心、物及各种产品都没有实体可被执着为“我”、“我所有”。佛陀强调一切皆空,除了指空掉“我”及“我所有”的感觉之外,没有其他意思。为什么称有这种知觉的心为“空心”呢?

  有段经文说:“贪、嗔、痴空就是真实的空,心空掉贪、嗔、痴,便是“空心”(无挂碍、无拘束、解脱自在。”(泰本巴利藏第30册,551页)

  不论用什么方法或手段,心空掉贪、嗔、痴时,就可以说是“空心”。这里所指的不是什么都不做的“空心”,例如人熟睡时,心也是“空”的,那情况象是一种真空状态,但若不去行动、不用心作事,就不是在修行佛法的“空”。“空心”并不属于这类“空”。

  假如我们用功修行某种法门,直到心空掉贪、嗔、痴,即使只是一刹那,就可称为“空心”,之中“空心”可以渐次增进,直到“毕竟空”。阿罗汉(arahant)完全处于“空”,次等圣人常常处于“空”,而凡夫偶尔也能处于“空”。

  不论何时,只要心空掉贪、嗔、痴,当下就没有“自我”的感觉,这就是所谓的“空心”。


  (21)什么是涅槃?

  假如你遇见一个人,他坚持提出这个问题,你可回答:“涅槃是不死的“界”(元素amatadhatu)。”经典说涅槃是“不死的“界”,所有其他的“界”(元素)会死亡,但只有这个不会死亡,因它是贪空、嗔空、痴空(贪欲灭尽、嗔罣灭尽,愚痴灭尽)。当痴空了,就没有“自我”,也不会执为“自我”,因此就“不死”。

  因为涅槃是死亡止息之处,而被称为不死的“界”(元素),这不死的“界”(元素)是死亡至此之处。


  
(22)涅槃是在死后才能证得,或在今生此地就能证得?

  涅槃有如下的说法:一是“现证涅槃”(行者亲自体证的涅槃sandithika-nibbana),无色界定(arupa-jhana)中,所经验到充满喜悦的状态里,就是“现证涅槃”或“现法涅槃”。但现在我们必须了解,这些情况是获得涅槃前的体验,它们拥有涅槃的滋味,但是仍不同于真正的涅槃。因为那种状态是不圆满、不究竟的,它们被称为“现证涅槃”和“现法涅槃”(泰本巴利藏第23册,475页)

  还有比这些更好的说法,在一次场合里,佛陀描述了贪、嗔、痴的止息,那就是“直接体证(sanditthikam),当下可以得到成果(akalikam),请大家一起来看(ehipassikam),向内观照(opanayikam),智者亲自体证(paccattam veditabbam vinnuhi), 这些措辞意味着一个活生生的人,他能明了、感觉、体味到涅槃,而且可以呼朋唤友同来欣赏。如此清楚地显示他还没有死,但他的内心却已知道涅槃的滋味。

  这也可以用其他方式表达——“无取着般涅槃“(anupada-parinibbana),它是现生自证的,“般涅槃”是根除痛苦和烦恼(泰本巴利藏第32册,75页),而五蕴不会消失或崩散,也就是说,肉体不需要死亡。

  现在把“涅槃”定义成“清凉”,也就是没有烦恼、痛苦。因此我想请各位思维我国祖先的智慧,他们说:“涅槃是死亡前的死亡(Nibbanas dying before death),你可能从来没听过这句格言,但它是乡下农民常说的一句话,它们说:

  死尸中见美色
  施舍中见善行
  真诚中见天神
  死亡前的死亡见涅槃

  身为子孙的我们,比祖先更聪明或更愚笨呢?请慎重思维这句格言:“涅槃是(肉体)死亡前的(我执)死亡”,肉体不必死,但是我执必定要消除,这称为“涅槃”。能了解它的人,就能得到无上及不可言喻的悦乐,这是另一种乐,而他依然继续活着。


  (23)现在世间是否有阿罗汉?

  这点可以引用佛陀的话回答,佛陀在入灭当天说道:“如果所有比丘过正道的生活,世上就不会缺少阿罗汉。”(泰本巴利藏第10册,167页)

  若有人对现今是否有阿罗汉起疑或与问,不要只回答“有”或“没有”,这是严重的错误。你必须引佛陀的话回答:“如果比丘过正道的生活,世上就不会缺少阿罗汉。“

  这里留下一个问题:“什么是过正道的生活?”

  正道的生活听起来似乎非常容易,其实它有独特的含义,正道的生活方式不让烦恼得到滋养,或不因造作而起烦恼。因此,除了始终以“空心”生活之外,就没有其他的了,即是以“空心”看整个世间,不执取任何事物为“我”或“我所有”。

  因此,虽然继续要说,要想,要做,要寻找、使用、消耗物品,却不执取其中任何一事一物为“我”或“我所以”,只是持续醒觉地、智慧地去做,亦即时时起观照而行——这就是所谓“过正道的生活”。换句话说,过正道的生活是以一种使烦恼无法生起、无法滋长的方式生活。

  过正道的生活就是遵循八正道的生活,因为八正道之首的“正见”,即是如实地认知、知见、洞察没有什么好执着的,不论是卖力工作、言谈或行动,就这样单单纯纯、无执无着,所以是正道的生活。如此过正道的生活,烦恼就会营养不良、消瘦憔悴,自动消失直到灭尽,这时烦恼再也无法生起,因为让它生起的习气已经没有了。

  这点非常重要,我们天性中的这个习气叫“随眠”(anusaya),它只不过是一种习惯而已,但人往往无知地视烦恼为永恒的实体或“自我”认为烦恼有个实体酣睡在天性中,因而陷入错谬的常见(sassata-ditthi)。

  那些以法义原则为基础,开发出智慧及正见的人,则不会把烦恼当成恒常的实体或“自我”。它们(烦恼)是依缘起法而生,只因生起得太频繁,人就习以为常,认为它们永恒地酣睡在天性中,随时待命。请务必了解:“随眠”只是习气,我们早已习惯成自然,这就是为什么用“随眠”这个词来表示的原因。


  (24)证阿罗汉容易吗?

  对这问题,几乎每个人都会回答“极端困难”,没有人敢想或赶敢说“容易”!在此,我们再度保持不给绝对答案的原则,任何人给予绝对答案,如说“有”或“没有”、“容易”或“困难”,他就不是追随佛陀的人。佛陀的原则是“缘起法则”,如果我们正确地遵行缘起法则,成为阿罗汉(arahant)是容易的,如果我们违反了缘起法则,想成为阿罗汉就会极端困难。

  只因为我们已习惯安住于烦恼中,于是想成为阿罗汉就显得异常困难。在此,我们应回想佛陀所说的话:“只要过正道的生活,世上就不会缺少阿罗汉。”

  过正道的生活并不难,是我们能办得到的。怎么说呢?只要我们能封锁住烦恼,不让它得到滋养,就像我们想杀死老虎,只要把它关起来,不给它食物,它就会自然死亡,不必进到笼里去面对它,而让它有机会咬我们、撕裂我们。这是一种我们可以做得到的技术,就是前面所说,我们能力所及的意思。因此,成为阿罗汉究竟是难、是易,全看所用的方法是对或错而定,如果我们遵循佛陀的教导——“过正道的生活,世上就不会缺少阿罗汉”,那么,想要成为阿罗汉就不困难了。


  (25)我们能辨认出阿罗汉吗?

  一般人非常喜欢问这个问题,例如有些人怀疑:我们是否能辨认出目前在世间的阿罗汉?若有个阿罗汉迎面而来,我们是否能辨认出他是阿罗汉?这时我们可以回答:如果我们无法辨认出他是不是阿罗汉,那么连阿罗汉本身,也同样可能无法辨认出彼此。

  据说长老舍利弗(Elder Sariputta)不知道罗婆那跋提(Lakuntakabhaddiya)是位阿罗汉,而不断向他说法,目的是想使他证得阿罗汉。这表示舍利弗并不知道罗婆那跋提是阿罗汉(泰本巴利藏第25册,178页)。

  但如果我们真的能认出阿罗汉,则连非阿罗汉的梵天也必定能认出谁是阿罗汉,同时他也能预言谁将能死前就证涅槃,或未证涅槃就死去(泰本巴利藏第23册,77页)。

  因此,若我们被问到能否辨认出阿罗汉,我们要回答:“或许可以,或许不能,要视情况而定,有时甚至连阿罗汉本身也可能无法彼此辨认。”所以,我们不应该给予绝对的答案,说“可以”或“不能”。


  (26)我们在什么地方可以找到阿罗汉?

  我们必须在烦恼止息处找到阿罗汉。不要忙着到森林、寺院、洞窟、高山、乡村、城市或禅修中心寻找,要到烦恼止息处寻找阿罗汉。所以,不论是任何证明、寻找、实验,都要认识烦恼的止息,如果无法做到,就不必费心搜查、寻觅,你自己认识自己就好了。

  烦恼止息处就有阿罗汉,我们必须掌握这最中道的原则。


  (27)在家人不能成为阿罗汉,是吗?

  对这问题也不要给予“能”或“不能”的绝对答案,而必须这么回答:“阿罗汉是超越僧俗的。”然而一般人都说在家人一证悟成为阿罗汉,就得在七天内赶快出家,否则将会死亡,这是后期的人在论、疏或其他作品中,过分自大、武断的说法。

  阿罗汉一定都是超越僧俗的,没有人能够把阿罗汉变成俗人。因此,不要去宣称阿罗汉会不会在俗,纵使抓了个阿罗汉,强迫他过在家生活,使阿罗汉成为居士,这是不可能的,因为他已经超越僧俗了。


  (28)世间充满着什么?

  有些人以这样的角度回答:“时间充满着苦”,他们说世间只有苦的生起、苦的安住、苦的熄灭。这样的说法没有错,但另人难以理解。

  这个问题应像佛陀一样回答:“世间充满着“空”。世间都是“空”的,没有什么是“我”或“人”。”因此,不要只满意“世间只有苦,没有什么不是苦”的回答,而认为这说法是对的。这说法确实是正确的,但太过含糊,一不小心就错了,因为只要对一切事物都不执着,就一点也不苦了。


  要充分了解世间和构成世间的任何东西,本身并不是苦,是人们起了执着才有苦,如果没有执着就无苦。因此不可以说生命是“苦”或“不苦”,若只说“生命是苦”,那么是太肤浅,且太过简化了。

  有执着的生命是苦的,若不执着就不苦了。生命不是毫无意义的,它有价值,喜欢说生命没有价值的人,是因为他们不知如何让它有价值。

  如果我们知道怎样把“生命当成工具”,用它来认知世间、世间的起因、世间的灭尽和到达世间灭尽的修行之道,那么生命就有价值了,它已成为学习、修行和获取成果的根据地,同时也是用来了解人类所能达到的至高无上境界——涅槃的基地。所以请记住!生命真地有意义,但是对于不会利用它的傻瓜而言,生命一点价值也没有。

  世间充满着什么?从某个角度看,你会说它充满着“苦”,或简单地说“它是苦”,但从较高层次的角度看,你可以说它什么都不是,只有无止尽的生、住、灭,生、住、灭,如果我们执着它,就会产生痛苦;如果我们不去执着,它只是继续生、住、灭罢了。所以,已解脱和证阿罗汉果的人,不会把这些当成痛苦或快乐,他们清净的五蕴(Pancakkhandha)只是随着因缘而转流变化,那不能说是苦的。

  世间充满着什么?充满着生、住、灭的事物,执着就苦,不执着就不苦。


  (29)哪种善行功德大?哪种功德小?

  佛陀教导:“不净施的功德,不及行慈(metta)功德的十六次方分之一。”(泰本巴利藏第25册,244页)

  “不净施”指的是为得名闻,为上天堂,为来生貌美财富,或为获得五欲享乐而布施,这种贪染的布施不外是执着罢了!有执着的布施虽然仍称为布施,但它的功德不及行慈功德的十六分之一。

  “行慈”不是基于自利,而是为了利他,普遍关爱所有的人。由慈悲心而生的功德才是大功德,而不净施的功德不及行慈功德的十六的十六次方分之一。
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  当想要显示两者在数量上有极大差别时,巴利语常用之中表达方式:第十六份被分十六次。假设我们有一单位的东西,先把它分成十六等份,再取其中一份分成十六等份,然后又取其中一份再分成十六等份,再取一份再分。如此总共分十六次,就能得十六的十六次方分之一。


  (30)最大的功德在哪里?

  佛陀曾说:“只要弹指顷观无常,成就无常想(aniccasanna),它的功德胜过供养以佛陀为首的整个僧团。”(泰本巴利藏第23册,406页)

  这句话的意思是:即使我们以食物供养所有的僧伽,包括僧伽之首的佛陀,所获得的功德仍不如弹指顷成就无常想的功德,这点是最基本的。

  我们可以从佛陀所说的经典中看到他的清净心,他甚至勇敢地以自己作为比较的标准。啊!这一点是多么值得景仰,我满怀的敬意简直无法表达!请注意!寺院中一般人所谓“供僧”的大功德,实际上只是五欲的追求而已,而真正的大功德是如佛陀所说的——弹指顷修成无常想,这样的功德远超过供僧。


  (31)乐土在哪里?由哪里可以进入乐土?

  有段经文谈到天神(davata)寿量竭尽、寿命将尽,也谈到他们想到达乐土及想知道哪里能找到乐土的愿望。最后他们得到结论:乐土在人间。天神欢喜地说:“祝你们如愿抵达人间乐土!”

  “乐土在人间”象征人间比天界更容易察觉无常、苦、无我。人间有觉者,有阿罗汉,佛、法、僧三宝具足,而充满感官享受的天界没有这些。因此天神来到人间乐土,所有天神都同声欢喜祝福,但这里的人欲想到天界找寻乐土,这真是件滑稽的事!到底谁对谁错呢?有些人行善布施,甚至变卖家产,建设寺院作为投资,只为了来生能上天堂。请大家想一想,真正的乐土在哪里?


  (32)乐与苦源自何处?或苦从何来?

  一般认为,快乐和痛苦是由前业引起的,这答案只对了一点点。苦是由许多种类的因缘条件产生,无明是因、爱是因、取是因,而业也是因,一切都是苦的因缘。

  谈到苦来自于业,大家应该还记得新业——现在的业,它是这一生造作的无明、爱、取,现在就把这些当作苦因及苦来思考。我们必须了解旧业是敌不过新业的,因为我们有能力可以造第三种业。第三种业能完全革除旧业,旧业只由善、恶业组成,除此之外,就没有别种了。

  新业可以是三种业的任何一种,第三种业就是八正道,当我们使它生起,它就能熄灭第一、第二种业。所以,如果我们能完全过正道的生活,就可彻底止息烦恼。新业就是正道,它能完全控制旧业,这是上面所说的旧业敌不过新业。

  因此,我们应该注意“正道”。前面我曾说过,如果修习平常道会怎么样,修习捷径又是怎么样,走捷径的修行法是直接观照,以摧毁对“我”、“我所有”的执着。这种业是最有利的新业,它一旦生起就会像剃刀一样锐利,能够摧毁大量持久不衰的旧业。

  苦是由新业——今天的无明、爱取所生。才只是昨天和前天的见色、闻声、嗅香、尝味,就会生起无明、爱、取,而感到苦。因此,我们必须要迅速地造作新业(第三种业),才可以摧毁它们。
  不要错以为苦全由旧业产生,事实上,旧业有它的起因,就必须要回到过去才能断苦,但那已经过去的要如何断除呢?因此,这比不上新业——第三种业,它可以彻底地止息旧业。


  (33)我们在何处可以止息苦?

  我们不可能在寺院、森林、家里、高山等地方止息痛苦,而必须在苦本身的起因去止息。我们要做的是,每天在自己的身上检查并去发现:苦到底是怎么一回事?苦从何来?而后必须切断它们各自的因。昨天的苦已经事过境迁了,它不会再回来,而今天、现在起的苦,才是真正的问题。明天可能生起得苦还不是问题,但今日、现在所生的苦,则必须根绝。那么,它可以从那里根绝呢?它必须从“因”根绝。如佛陀所说,我们必须在生活中学习,直到我们了解苦的生起只是单纯地由于“执着”。

  生、老、死是苦,通常被说得非常夸张而含糊,容易引起误解。事实上,若不执着“我的生”、“我的老”、“我的死”,生就不是苦,老也不是苦,死更不是苦。此刻,我们执着生、老、死是“我们的”,如果我们不执着,它们就不是苦,它们只是身体的变化罢了。当身体这样变化,我们称它为“生”;当身体那样变化,我们称它为“老”;而当身体又这样变化时,我们称它为“死”。但我们不只把它当作是身体的变化,而把它看作是“真的生”,甚至还称它为“我的生”、“我的老”、“我的死”。

  这多重的假象,是由“我”的假象开始,进一步对身体的变化生出“我的生”、“我的老”等假象,使我们无法把这些只看作是身体的变化。现在当我们把这些当作只是单纯的身体变化,生、老、死的假象就会消失,同时“我”的假象也就不见了,不在有任何“我”,这情形就不苦了。

  佛陀说:“生是苦,老是苦,死是苦。”大部分的人——实际上几乎全部的人,都误解了佛陀的意思,他们说生、老、死的现象是苦,有些人根本没办法解释;有些人则犹豫,不肯定,解释得支支吾吾、含含糊糊。这是因为他们忘了佛陀曾说:“取着五蕴是苦。”(sankittenapancupadanakkhandha dukkha),五蕴即是身和心,身、心组合而成为人,若执着其中任何一个为“我”或“我所有”,则五蕴是苦、是重担、是苦源、是热火。所以,取着五蕴是苦。

  现在,假设我们的五蕴处在“老”的状态中,若我们的心不执着五蕴为“老”、或“我老”,那么它们就不是苦了。我们应视色是空、受是空、想是空、行是空、识是空,诸行旋转流动的现象也是空,一切皆空,就不可能苦了。这样的五蕴是清净的五蕴(pancakkhandha),我们把它当作是阿罗汉的五蕴,事实上,阿罗汉不会成为五蕴的主人,因为这种心境,无论如何都不可能把五蕴执着为“我所有”,但五蕴可以说正是阿罗汉德行的容器,我们姑且称它为“阿罗汉清净的五蕴”(pancakkhandha of an arahant)。

  何处才可以止息苦?我们必须从苦因(执取某种事物)灭苦,苦由执取金钱而来,就得在执取的那儿灭苦;若由执取权利、声望、荣誉、名气而来,也得在执取的那儿灭苦。其实金钱、权利、声望本身并不是苦。当发现苦从何来,就在那儿止息它,古代有句法语说:“它怎么起,就叫它那么落!”

  (完)

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