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思维三苦之理[依广大行派、甚深见派]

       

发布时间:2014年01月11日
来源:菩提道次第广论讲记(四)   作者:益西彭措堪布[讲]
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  “修三苦”,即思惟三苦之理。
 
  【一依广大行派分七:一、坏苦 二、苦苦 三、行苦 四、由三种受中产生烦恼之理 五、从烦恼中产生痛苦之理 六、须从三受中以三观遮止之理 七、标明出处
 
  一、坏苦
 
  谓譬如极热或疮或痈 ,若于其上洒以冷水,似为安乐,于生死中所有乐受,若坏灭时,还起众苦,故名坏苦。
 
  比如在严重发炎的热疮或者热痈上面洒上冷水时,会产生一种好象是安乐的感受,生死中所有的乐受就象这样,一旦坏灭时,还会生起众多痛苦,所以称为坏苦。
 
  此复非惟其受,即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境,皆是坏苦。
 
  不仅是乐受本身,包括和乐受相应的其余心王、心所,以及所缘的各种有漏境等,都是坏苦。
 
  比如:嚼口香糖时,会有口感香甜、口气清新的乐受。这个乐受不可能独立出现,它需要由许多因缘聚合才能产生。其中,色法方面,包括能引起乐受的所缘有漏境——口香糖,又有身根、舌根,还有根依的舌头、牙齿等;心法方面,除了受心所之外,还有和它同时相应的四种遍行心所——思心所、触心所、想心所、作意心所,以及心王——舌识和意识等。这些都是坏苦。
 
  归纳而言:
 
  坏苦的体相(定义):流转生死者所有的有漏乐受,在坏灭时会引起其它众苦。
 
  释词:产生和安住时似乎安乐,而坏灭时能产生痛苦,所以叫坏苦。
 
  差别 :在某时能产生痛苦的乐受,和此乐受相应的心王、心所,生起乐受之因的所缘有漏法。
 
  举例:总的说来就是一切有漏乐受。比如,天热时吃西瓜、吹凉风,身体劳累时躺下来睡觉。
 
  须知,这里所说的坏苦不是苦受,而是苦的自性。
 
  二、苦苦
 
  又如热痈逼切,触 热水等变异触 时,起极楚痛。如是当知,苦受随才生起,便能触恼或身或心,故名苦苦。譬如肾痛。
 
  又比如热痈发炎痛苦逼切难忍,又遇到热水等能变异触时,便会生起剧烈的疼痛。由此应当知道,苦受才一生起,就能触恼身心,所以叫苦苦。比如肾痛。
 
  此复如前,非惟其受。
 
  和前面的坏苦一样,不仅是苦受本身,包括和苦受相应的其余心王、心所,以及所缘的诸有漏境,都是苦苦。
 
  归纳而言:
 
  苦苦的体相:刚产生时,就对身心均作逼恼的受。
 
  释词:这种受的本性是苦,对身心产生逼恼(苦)的作用,所以叫苦苦,也就是以苦为苦。
 
  差别:刚一产生便能生苦的苦受,和此苦受相应的心王、心所,以及生受之因的所缘有漏法。
 
  举例:总的就是一切苦受。比如,死亡,遭遇车祸。
 
  三、行苦
 
  又如热痈,俱未触会二触之时,有漏舍受,为诸粗重之所随逐,故名行苦。
 
  又比如热痈,在没有接触到冷水和热水等时,没有明显的乐受和苦受,是一种有漏的舍受。这个舍受被粗重所随逐的缘故,称为行苦。
 
  舍受有善、恶、无记三种,善的舍受中又分有漏和无漏。这里所说的舍受排除了无漏舍受,因为无漏舍受不属于苦谛所摄的缘故。
 
  此亦如前,非惟其受。
 
  和前面两者一样,不仅是舍受本身,包括和舍受相应的其余心、心所,以及所缘的诸有漏境,都是行苦。
 
  以下再说明行苦之相。观察的对象是有漏近取蕴,观察的角度有二:一、近取蕴是由业惑所造集,以迁流为苦相;二、由近取蕴能集众苦,以粗重所随为苦相。
 
  此由先业、烦恼自在而转,故名为苦。
 
  有漏近取蕴一直受着过去的业和烦恼的支配而变化着,所以称为苦。
 
  《三藏法数》说:“行苦者,即有漏之法,四相迁流,常不安稳故也。”一切有漏法是由业惑所造,所以难免有生、住、异、灭等四相迁流,是一种没有刹那常住安稳的苦。经中说:“若非常,即是苦。” 比如:射出去的箭,在飞行过程中,由于被动能所推动,每一刹那都在不由自主地向前飞行,这就是行苦。
 
  一切由业和烦恼所引生的近取蕴,在它的自体当中,能生起一切烦恼与痛苦,因此“一切是遍行粗重所摄”。
 
  及为能发后烦恼种所随逐故,名为遍行粗重所随。
 
  而且是被能引发未来痛苦与烦恼的种子所跟随,所以称为遍行粗重所随。
 
  “遍行”即周遍、充满。三界六道,上至有顶下至无间地狱,不论是胎、卵、湿、化哪一种生命,时时刻刻都被粗重所随逐,无一例外。或者无论是苦受、乐受还是舍受,都不离粗重性,充满了粗重,所以称为“遍行粗重所随”。换句话说,一切有漏的近取蕴都是行苦的自性,无一离开行苦。由于这个行苦,世尊才说“有漏皆苦”。
 
  归纳而言:
 
  行苦的体相:与能生烦恼以及痛苦的粗重相应的有漏法。
 
  释词:以业惑造作的五蕴,遍及于一切内外诸有漏法之中,所以叫遍行苦。
 
  差别:有漏舍受,和舍受相应的心王、心所,以及所缘的诸有漏境。
 
  举例:总的就是一切有漏舍受都是行苦。比如,痈没有遇到冷、热两种触时的状态。(即平常所说的有漏舍受,都是行苦。)
 
  由于凡夫一切时处都落在苦、乐、舍受当中,而这三种受、与受相应的一切心、心所、当时所缘的诸有漏境(如自己内在的根和根依、外在的色法等五境),都是苦的自性,含摄在痛苦当中,所以总的就说“有漏皆苦”。换句话说,我们现前从身到心、从内到外,一切一切的本质都是痛苦。
 
  再来看“为能发后烦恼种所随逐故”,这一句的含义。我们这个身心的取蕴是由业和烦恼所造集,一直被业和烦恼所控制。同时在这个取蕴当中,潜伏着能引发后后烦恼和痛苦的种子或功能,所以一遇到外缘,都会立即引发贪、嗔、痴等某种烦恼,随着烦恼就会造业,造成了后世的痛苦。因此,后后的一切惑、业、苦,都是由于近取蕴中携带了烦恼种子的缘故。
 
  以下先说随着受产生烦恼之理,再宣说随烦恼引苦之理。
 
  四、由三种受中产生烦恼之理
 
  如是若起乐受,贪欲增长;若起苦受,嗔恚增长;苦乐俱非,随粗重身,则于无常执为常等,愚痴增长。
 
  由于近取蕴被烦恼种子所跟随,这样如果生起乐受,随着乐受贪欲便会增长;如果生起苦受,随着苦受嗔恚就会增长;如果是不苦不乐的舍受,那么就会随着这个粗重身,对无常性执著为常等等,愚痴便会增长。
 
  文中“等”字包括对众苦执著为安乐,对不净执著为清净,对无我执著为我,加上对无常执著为常,而生起常、乐、我、净四种颠倒执著,愚痴便会增长。
 
  由此可见我们凡夫的状态是什么。一天二十四小时,不是欢喜就是忧,要么就是愚痴。若不修解脱道,必定逃不出烦恼的状态,毫无清净可言。身心稍得一点乐受,便立即生起贪欲。比如,这个菜味道好,一尝到美味时马上就生起贪欲,筷子不停地往这个盘子里伸。又如一受到别人的吹捧,就心花怒放,露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悦意境界现前,根、境一接触便生起乐受,由乐受马上就能引起贪欲,心里便生希求之心。这就是因乐受而贪欲随增。
 
  相反,如果不悦意境现前,稍有苦受,便心生恼怒。所以,要让凡夫发脾气非常简单,因为他的相续中本来就是粗重随逐,炸弹都在里面,只要制造一点不悦意的色声香味触,做为导火线,他马上就会勃然大怒。比如:骂他两句,瞪他一眼,或者在他家门口泼点脏水,这一点小事,不懂得对治的人必定会由苦受而立即嗔恚随增。
 
  有人会想:我在不苦不乐时,既没有贪也没有嗔,这时会有什么烦恼呢?实际上,虽然没有贪著或者恼怒的心态,但是却落在颠倒的愚痴状态中,比如对于自己这个有漏的取蕴身,认为它可以永远存活,认为它很好看、很干净,认为没有苦乐的状态已经很安乐,或者认为这个是实有的我。这些都是缘取蕴而生起颠倒执著,所以由于舍受愚痴便会增长。由此可见,凡夫的特色就是一天到晚烦烦恼恼。
 
  五、从烦恼中产生痛苦之理
 
  其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等,于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。
 
  其中生起的贪欲,能感得将来在五趣中受生等众多苦恼。生起的嗔心,能感得在此生中心生忧恼、口中愁叹,由此因缘造作三门恶行,在来世中感受恶趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中生起四种颠倒想,这四种颠倒想的痴一直伴随着贪欲和嗔心所产生的痛苦中。
 
  有人会问:以贪嗔而导致在后世中感受痛苦,为何前者所感是五趣中的痛苦,后者唯感恶趣苦呢?
 
  这是由于因上烦恼作用的差别,而导致果的差别:以贪所摄可以造集有漏善业和有漏恶业,所以分别感得善恶趣的苦。比如,因为贪求后世的人天异熟而作布施、持戒等,以此贪爱烦恼的作用会引起后世中受生、死亡等苦果;因贪求现世八法而造恶,就会在恶趣当中受苦。而嗔恚则唯是损害他人的恶心,所以必定感召恶趣之果。
 
  又有人问:为什么愚痴会一直跟随着贪嗔所感的二苦呢?
 
  回答:“愚痴”的特色就是非理作意,而正是非理作意才引生并且增长贪嗔,所以说由愚痴而对贪嗔所感二苦紧跟不舍。也就是说,只要愚痴存在,贪嗔所感的二苦就会在相续当中紧紧跟随,无法摆脱。
 
  例如:所谓的美女,其实只是一个外面包了一层皮肤的活动厕所,但是人们依靠非理作意,将此不净相渲染成美丽洁净的假相,而且会放大。于是,内心便会耽著这种美妙的假相,而导致贪欲不断增长,如此必将感得三有的生等众苦。由于这个道理,弥勒菩萨在《宝性论》上说:“依于非理之作意,生起诸业及烦恼,依于业及烦恼水,生起有漏蕴处界。”
 
  应将以上这两个科判的内容,归摄在五取蕴行苦的自性上,这样才能掌握。以上所说三有当中的无量痛苦,它的根子就是我们这个有漏近取蕴。只要我们仍有这个近取蕴,再加上非理作意,就说明我们正在被烦恼和痛苦所困扰。
 
  那么,我们现在应该怎么办呢?只有一条出路,就是如理作意。全知麦彭仁波切在《观住轮番净修法》当中说:“三有轮回诸过患,由自心力烦恼生,非理作意烦恼因,如理作意能除彼。”
 
  因此,下面就宣说对治的方法。
 
  六、须从三受中以三观遮止之理
 
  “三种观”就是观乐受是苦,观苦受如毒痈,观舍受自性是无常坏灭法。
 
  故于乐受,应观为苦,灭除贪欲。
 
  所以,对于乐受应当观为苦,以灭除贪欲。
 
  乐受表面上是乐,实际上是苦,以往未能如实知道,现在认识之后,就应将乐认识到它痛苦的本质,去除贪欲。也就是必须将“执苦为乐”改为“认乐为苦”。
 
  于诸苦受,应作是思:此蕴即是众苦因缘,苦从此生,犹如毒痈,灭除嗔恚。
 
  对于苦受,应当思惟:这有漏五取蕴是众苦的因缘,痛苦从这里出生,就象毒痈一样,常常触恼身心。应该这样思惟来灭除嗔恚。
 
  毒痈本来就会产生痛苦,同样,有漏蕴本来就会产生痛苦,这是自然规律,所以不应当生嗔心。比如:你家的厕所里本来就会长蛆,你是否要对别人发脾气说:都是因为你,我家的厕所才长蛆。
 
  于诸舍受,应观无常、销灭为性,灭除愚痴。
 
  对于舍受,应当观它的自性是无常,以及五蕴具有通过修无我空性可以灭尽的自性,这样思惟就能灭除一切常乐我净的颠倒愚痴。
 
  不于三受为三毒因。
 
  总之,应当通过如理思惟,不让三种受成为三毒之因。
 
  七、标明出处
 
  此如《瑜伽师地》及《摄抉择》意趣而说。
 
  以上是按照《瑜伽师地论•摄抉择分》(第六十一卷)的意趣而宣说的。
 
 
 
  【二】依甚深见派分二:一、以遍行苦造作而周遍之相 二、有漏受没有自性安乐自体之理
 
  一、以遍行苦造作而周遍之相
 
  如负重担,随其重担当负几久,便有尔许不乐。取蕴重担亦尔,乃至执持尔时受苦。
 
  比如:如果身上挑着重担,那么挑的时间有多长,不安乐就会持续多长的时间。挑五取蕴的重担也是这样,从五取蕴最初生起的那个时候开始,只要还继续挑着,就一直都在受苦之中。
 
  这段是以身负重担来比喻行苦的相状。
 
  以此蕴中有苦、烦恼粗重安住,故为行苦。
 
  因为这个有漏的身心之中,带有果的痛苦和因的烦恼种子,所以这个有漏蕴自身就是行苦。
 
  《披寻记》说:“即于其中,所有诸行,性有漏故,能随顺生现在一切烦恼,及与当来生等众苦,是故安立名粗重性。”这个有漏的近取蕴能随顺生起现在的一切贪嗔等烦恼,以及将来的生死病等痛苦,所以叫做“粗重性”。
 
  既有此已,虽于现在苦受未生,然其无间由种种门能起众苦,故此行苦遍一切苦,及是所余二苦根本,故应于此多修厌离。
 
  一旦有了行苦或者五取蕴之后,虽然现在苦苦和坏苦的苦受还没有生起,但是一遇到缘,马上就会从各个方面生起很多痛苦,因此行苦周遍于一切苦当中,而且是其余苦苦和坏苦的根本。所以对此应当多多修习厌离。
 
  比如:身上长了热痈,不论是浇冷水而感到些许的舒服,还是因烤火而痛苦逼切时,或者在不苦不乐时,都没有离开过痈的自性。而且,只要痈这种自性还存在,一遇到相应的缘,必定会立即引起苦苦和坏苦。如果去除了痈的自性,便不会引生相应的苦苦和坏苦。同样,有漏蕴恒时都没有离开过行苦,行苦是其余二苦的根本。因此,若想要生起无伪的出离心,就必须着重思惟取蕴的行苦自性。
 
  对此有人怀疑:既然行苦遍于一切苦,为何只把舍受归为行苦呢?
 
  《摄抉择分》说:虽然行苦遍行于一切乐受、苦受、舍受,但在舍受当中,这种粗重性尤为明显,所以只说:“舍受由行苦故苦”。在乐受和苦受当中,因为贪爱和嗔恚二法扰乱内心,所以这种粗重苦不容易明了。比如热痈,由冷触会生起安乐想,洒上热灰会生起痛苦想,在远离此二种触时,痈的自性苦才明显地显现出来。同样,对于由业和烦恼所产生的诸行,归为粗重之中,就象热痈一样。
 
  二、有漏受没有自性安乐自体之理
 
  又能增贪现前乐受,多是于苦渐息灭位 ,妄起乐觉,全无不待除苦所显自性之乐。
 
  , 现在所感受的能使贪欲增长的乐受,大多数是对前面痛苦逐渐息灭的阶段,产生了安乐的错觉,而完全没有和去除痛苦后所显现的自性(真正)的安乐去对比过。
 
  这一句的重点是要我们认清:因为痛苦的减轻,而产生了这个自性就是安乐的错觉。
 
  下面是以人们现量的感受来证明此理:
 
  譬如太走为苦,略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起,故非性乐。
 
  比如走得太急后很累,稍微休息一下,会很舒服、惬意。现量可见这是前面的大苦逐渐下来时,心里渐渐生起乐受,所以这不是真正的安乐。
 
  比如,从洛若乡往山上不停奔走,到一定程度时,身体的苦受会逐渐加重,如腰腿酸胀、心跳加速、供血不足、头晕眼花。此时若稍作休息,就会有一种身心负担减轻的安乐感觉。
 
  以下宣说根据:
 
  若太久坐,仍复如前,生众苦故。若是性乐之因者,应如苦因,随其习近,其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等,亦应随其几久习近,便有尔许安乐渐起,现见太久惟生苦故。
 
  如果坐得太久了,仍然会象前面一样生起很多痛苦。如果坐是真正的乐因,就应当象苦因一样,(苦因的特点是:)随着苦因受用时间的延长,痛苦会逐渐增加,象这样随着行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等时间的增加,而逐渐生起越来越多的安乐,但是现量可见,受用的时间太久只会产生痛苦。
 
  所以,有漏受并没有自性安乐的自体。
 
  这个道理可以总结为以下两点:
 
  一、自性安乐的受(有法)持续受用时,乐受将会辗转增上,因为自性之乐不会转变的缘故。
 
  比喻:火是热性,身体靠近火的时间越久,灼热感会越强。
 
  二、有漏之受(有法)自性不是安乐,因为持续受用会渐生痛苦的缘故。
 
  以下引教证:
 
  如是亦如《入胎经》云:“难陀,行住坐卧诸威仪中,应当了知别别是苦。诸静虑师,应观彼彼威仪自性,若行度日,不住不坐不卧,彼则于行,惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行,起安乐想。”
 
  《入胎经》当中,佛对难陀说:难陀,你要知道行住坐卧四种威仪中,每一种都是苦的自性。各位修静虑的修行人,你们应当善加观察这些威仪的自性。比如,一天当中一直行走,既不停止,也不坐下或者躺下,在这行走的有漏法上,只是分别感受身体肢节等的苦,而且感受的程度有强烈的、粗性、难可忍性、非悦意性等的不同,并不会对行走生起安乐想。
 
  余三威仪亦如是说。
 
  其余住、坐、卧等三种威仪也是如此。
 
  如果一直站立而不行、不坐、不卧,如果一直坐而不行、不立、不卧,如果一直卧而不行、不立、不坐,都会感受大苦,没有安乐。
 
  “难陀,然由彼彼威仪之苦,暂间断故,遂于余余新生众苦,妄起乐想。”
 
  佛说:难陀,但是由于行持那些威仪时的痛苦暂时间断的缘故,便对其余新生的痛苦生起安乐的错觉。
 
  例如挑担子,右肩挑久了很疼,然后换到左肩,觉得有些舒服,这是错觉。实际上这是暂时间断了右肩负担之苦,而左肩负担之苦正在悄然生起,由于最初阶段感觉不明显,所以误以为是安乐。
 
  比如癌症,通过放射性疗法,杀死癌细胞,暂时遏制癌细胞的扩散,但这种疗法却严重衰损身体机能,并没有从根本上给身体带来健康、安乐。又如一个补特迦罗,脱离地狱转生成牛,在烈日下耕地,这并非是告别痛苦,迎来安乐,而是另一种痛苦的开始。又如,精神病人在狂吼乱跳,拿刀到处砍人之后,稍稍平静下来,照着镜子傻笑,这也不能称作是自性安乐。又如上班族周末到酒吧休闲,酒吧里环境优雅,灯光迷离,营造着浪漫的氛围,靠着舒适的坐椅,一边欣赏着歌舞表演,一边品着饮料果品,紧张的身心松懈下来,似乎非常惬意,但实际上也只是一种新苦的开端,时间一久,身心中单调乏味之苦又会凸现出来。
 
  总之,在轮回当中,凡夫都是以苦为乐,当一种苦相转移为另一种苦相时,误以为现前了新的安乐。实际上,这轮回的本质早被世尊一语道破:
 
  “难陀!生惟苦生,灭惟苦灭,生惟行生,灭惟行灭。”
 
  佛说:难陀,有漏安乐的产生,其实是痛苦的产生;有漏乐受的息灭,也只是痛苦的息灭;当有漏乐受生起之后,只是行蕴的产生,第二刹那会产生造作痛苦的自性;当有漏乐受息灭时,也只是行蕴的熄灭,即造作痛苦的自性的息灭。
 
  有人提问:依止有漏的乐受时间稍久,最后就会生起苦受,那么,长久感受有漏的苦受之后,最后会不会同样也转成乐受呢?
 
  以下解答:
 
  《四百论》亦云:“如安乐增长,现见反成苦,如是苦增长,然非可转乐。”
 
  《四百论》也说:比如安乐增长后,可以现量见到它反而转成了痛苦,但痛苦增长后,却不可能转成安乐。
 
  因此,以苦受增上不会转为安乐,证明自性是苦;以乐受增上,反而转为痛苦,也证明自性并非安乐,唯是痛苦。
 
  
 
  
 
    

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