净界法师：为什么研究教理？（六）

                                为什么研究教理？（六）
 
                                           净界法师

    我们再往下看，看莲池大师的一个说法，他说予，就是莲池大师，他说我一生崇尚念佛，但是我同时也很恳切的劝修行者要看教理，因为你念佛，你那个能念的心要调伏、要安住、要引导，这个都必须要有佛陀的道法来引导的。那么为什么呢？因为念佛之说，何自来乎？那么我们念佛这个传承是怎么来的呢？是佛陀的金口宣说，然后经过历代祖师的记载，我们今世末法的众生才知道十万亿佛土外有阿弥陀佛的依正庄严。

    净土宗其实它不是不重视教理，净土宗的教理它是其中有几块很重要的，你对极乐世界的了解，你对娑婆世界的了解，你对妄想的了解，这三个是很重要的。我们应该说你不能漫无目标的研究教理，你不可以这样，因为你没有太多时间，你不能漫无目标。但是你必须要有目标的研究教理，当你有目标的时候，你要往生净土，你就以这个目标而选择你要的教理。我不同意一个人没有目标就研究教理，那就变成学者了。你的生命是那么短暂，佛陀讲那么多法，你研究的完？不可能，那这部分交给学者去研究。身为一个宗教师，我们先设定目标，然后从你的目标去找你要的教理，这个很重要，没有一个法门是不要教理的，没有，只是说每一个人需要的教理会不一样而已。

    那么参禅的人借口教外别传，他说我这个道法在语言文字以外，但事实上离教而参，是邪因也，离教而悟，是邪解也。你的过程可能没有经过文字的引导，可能来自于祖师的善巧，但是你最后的结果，你要用修多罗来印证。

　　我们再往下看，饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。所以禅宗的修学者在过程是以心印心，但最后还是要以教印心。你看洞山良价禅师，曹洞宗的祖师，他主持一个结夏安居的参禅，结夏安居三个月以后大家离开的时候，请祖师开示，他讲一句话，他说：东去西去，不如到万里无寸草处去。当然祖师讲东西都是有他的譬喻的，在禅宗有一个不成文的规定，东方是邪恶的，西方是清净的，净土。他说你的心一下子起恶念，一下子起善念，这个都不是最好的念头，最好的念头是不如到万里无寸草处去，无念是最好的念头。

    那么我们看经典里面，纵观所有的经典没有这句话，佛陀没有说不如到万里无寸草处去，没有这个话，但是他的义理跟修多罗是合的，他掌握的思想是对的。你看六祖大师讲本来无一物，何处惹尘埃，本来无一物这句话经典也没有，但是你用教理来印证，这个义理是对的，可以。所以最后的结果还是要以教印心。你可以有不同的表达方式，但是你不能有义理的差错，所以这个佛法的传承是有所随缘有所不变的。我们的教理有随缘的教理，跟不变的教理。不变的是它的道理，过去如此，现在如此，未来如此，没有一个能够改变的。安住空性这个道理不能动，但是你怎么表达那就随缘了。

　　每一个时代有它的语言文字的表达方式，所以佛法表达方式是可以随顺不同时代。比方说我去新加坡，我说我们要发愿，年轻人听了就觉得好像听得怪怪的，但是你要说设定目标，活在未来他可以听懂了，你说活在未来他就听懂了，你不能活在现在，要活在未来。所以表达方式是可以改变，但是它的精神它的道理是不能变的。我把它比喻说，我们今天学习教理换汤不换药，药性不能变，但是这个汤头，这个面条的汤头现在人的口味跟以前人的口味不一样了，所以表达方式是可以改变，但是它里面的精神跟道理，那个道是不能变的。这就是为什么禅宗，我不管你的过程是经过曹洞宗或者临济宗的引导，但是你最后的结果必须以教印证。假设用教理来印不合，你就是一个邪恶的知见，所以禅宗不管你是哪一个宗派，最后一定要从经典上来印证的，刚开始是依人，到最后一定要用依法来印证。

佛法修学概要——79

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