净界法师：为什么研究教理？（五）

                              为什么研究教理？（五）
 
                                        净界法师

    前面这段是蕅益大师的开示，下一段是莲池大师的开示。蕅益大师是九祖，净土宗九祖，莲池大师是八祖。我们看莲池大师的开示：

　　有自负参禅者，辄云：达摩不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云：止贵直下有人，何必经典。此二辈人有真得而作是语者，且不必论，亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四书为权衡，学佛者，必以三藏十二部为模楷。

　　那么这段我们也是分成三大段，先看第一大段，这是个总标。首先我们看第一个，莲池大师他是说明这个禅师的修学，说有自负参禅者，那么禅师当然他就是不立文字，见性则修。禅师他多分来说是以心印心，我们学教理的叫作以教印心，这个印有两个意思，第一个是在因地叫引导，在果地叫印证。那么也就是说禅师，你如果参禅你一定要跟到一个开悟的善知识，别无选择，没有开悟不行，因为他是以开悟的心来引导你，那么这个时候他的方法就很多很多了，他要启发你内心的觉悟，他要把道法传给你，他不透过语言文字。

　　比方说德山棒，你去参访德山祖师，他拿棒子就打你一下，什么是祖师西来意？他就打你一下。临济喝，你问临济禅师说：什么是祖师西来意？佛陀到底说了些什么道理？他就骂你一顿。那么这个当然都是有用意，这古人说是截断妄涌，因为你打妄想的时候，打你一下骂你一下截断你的妄想，那么从妄想当中停止的那个刹那，看你是不是能够悟到不生灭心，看你的功夫够不够。

    当然了，打你一下你不能生气了，你生气你就完了，因为你生气你就没办法回光返照了。那么这个就是摄受利根人，他悟性特别高，所以以心印心的传承不会长久，因为他一定要祖师的住世，他每一个动作都有道理，你跟着祖师，保证让你开悟，但是要有两个条件：第一个你要有善根，第二个你跟祖师要有缘，没有缘不行，既然是以心印心，师徒的因缘要甚深甚深。

    你看禅师里面经常有大德来跟他参禅，他讲一句话，他不相应，他说我跟你不相应，你去找某个祖师，他去找其他的祖师，一句话就开悟了，诸法因缘生，有缘所以他的法他容易接受。所以这个参禅的悟是非常不容易，很容易错认消息，因为他不通过语言文字他讲得太简练，表达方式太过简单。那么这个传承当中的标准又很高，他必须是一个开悟的祖师住世。你看我们这个教法的传承，我们没有开悟，但是我们如实的宣说，众生还是得到利益了，因为你只要按章法的说法就可以了，因为这个道都在文字里面，你自己去消化。

　　那么净土宗，其实讲到这个八宗里面最不重视教理的两宗，第一个禅宗，第二个净土宗。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。就说我心中有佛就好了，为什么要教典引导呢？那么一个是直指人心，见性成佛，一个就是好好念佛就好了。那么这两种人假设都已经功夫上路了，有真实的心得，也正确的走在道路上，那么讲这句话我觉得是有道理的。但是如果你还没有上路，你还妄想粗重，你就有资格说不立文字，见性则修，你就说止贵直下有人，何必经典，那么最后就是不通教理而保护你心中的懈怠。

　　这个地方我们解释一下。我们修行有常法跟特殊的个案，我们的确也看到很多特殊的个案是没有研究教理，比方说六祖大师。你看六祖大师他是卖柴禾的，他拿着柴禾去一个大富长者家，有大福报的人在诵《金刚经》，应无所住而生其心，他听到这几个字他就开悟了，但这个是特殊的个案。

　　你看净土宗，净土宗最喜欢引的个案就是说《观经》下品下生，你看他五逆十恶，他也没研究教理，他也不懂净土法门，临终的时候人家给他开示，他就往生了。

    关键是我们不是六祖大师，我们不能用特殊的个案来高估自己。永嘉大师证道以后，他讲一句很恳切的话，永嘉大师那个《证道歌》说我也曾经累劫修，他说你看到我今生的开悟是顿悟，但是你看到我前生的过程没有？你没有看到。你看到六祖大师的开悟，你看到他听一句话就开悟，你看到他的过程没有？你没有。就像蕅益大师说的你看到五逆十恶的人临终的时候念佛往生，你看到他的前生没有？你没有。

    我们看到片段的资讯，事出必有因，我们没有看到他前生的修学，就像蕅益大师说这种临终能够在极度的地狱火现前的时候，能够产生这么大的转变，这个是多生多劫的大乘善根，他今生只是一时糊涂，我们不见得是有这种功力在临终的时候产生这么大的扭转，在颠倒妄想当中就几句的开示你内心产生这么大的转变，不容易哦。你看你发脾气的时候，人家讲几句话，你能够把那个嗔心的火转成金莲花吗？你不见得转得过来。

　　所以我们应该把自己假设成正常人，我们假设我们是业障凡夫，然后一步一步的走，这个是最安全的。你不要假设你是六祖大师，因为他跳的过去，就像祖师说的他有狮子奋迅三昧，他善根强，他跳的过去，你不一定跳的过去。学佛通通是个案，不要抓住一个特殊的个案，对事相的东西不能当常法，道理是放诸四海的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这是一个道理，放诸四海。但是某一种特殊的个案，这个不能当常法，因为你不知道他的前生，你看到他最后一个结果而已，你怎么知道他以前什么样？你怎么知道呢？所以我们不知道我们的前面，我们最好老实一点，踏踏实实的一步一步的把该学的学完，然后消化以后你再判断哪些你今生要做？哪些是未来的布局？你要全盘的学习，因为你生长在末法时代，你没有一个善知识来看你的过去的善根，所以我们必须全面的学习，学完以后你自己再过滤做取舍，选择一个你自己要走的菩提道，就是这样子。

佛法修学概要——78

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