韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·二、广六位心所——辨根本烦恼体业（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·二、广六位心所——辨根本烦恼体业（注解）

 

　　注解

　　1 即遍行、别境，及善位。

　　2 烦恼位心所。

　　3 “等”，取《五蕴论》、《瑜伽》卷五十八、《显扬》卷一、《对法》卷一。

　　4 《瑜伽》卷一亦同。

　　5 即第十二颂“烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭”之首二字。

　　6 灵泰《抄》云：

　　若随烦恼，但名随烦恼，不得名烦恼也。亦得等流性，从前等流生故。若根本烦恼，亦名随烦恼，不得名等流性也。

　　7 《对法》卷七原作：

　　诸烦恼皆是随烦恼，有随烦恼，非烦恼。谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所。

　　此复云何？谓贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、嗔、痴名随烦恼心所，由此随烦恼随恼于心，令不离染﹝藏文作“chags pa/”﹞，令不解脱，令不断障故，名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪、嗔、痴，随所恼乱，心恒染污。

　　8 即出贪体、业。

　　9 谓邪见。

　　10 如本论卷六云：

　　彼亲所缘，虽皆有漏，而所仗质，亦通无漏。

　　本论《述记》卷三十七末云：

　　又嗔、慢可成无漏缘惑，若灭道下，无漏别缘贪，如何说成无漏缘惑？由此不说贪无漏缘。迷则可尔，是故言“随应”。

　　11 《瑜伽》卷五十八云：

　　缘灭道境，及缘不同分界境﹝藏文作“khams mi 'dra ba/”﹞所有诸漏，是缘自分别所起名境。何以故？非此烦恼能缘灭道，亦不能缘不同分界。非无所缘故﹝藏文无此句﹞。

　　12 如本论卷六云：

　　而有处言贪、嗔、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。

　　13 《瑜伽》卷八：

　　“由猛利贪”者，谓于他所有﹝藏文有“财物”二字﹞，由贪增上，欲为己有，起决定执故。“于财”者，谓世俗财类。“具”者，谓所受用资具。即此二种，总名为“物”﹝藏文作“rdzas/”﹞。“凡彼所有定属我”者，此显贪欲﹝藏文作“brnab sems/”﹞生起行相。

　　又云：

　　贪者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内可爱境界，若分别若不分别，染著为体。

　　14 如《瑜伽》卷五十五云：

　　贪由十事生：一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有﹝藏文作“'jig pa/”﹞。

　　问：何贪于何事生耶？答：随其次第，十贪于十事生。何等为十？谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖﹝藏文作“sgrib pa/”﹞贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。

　　15 如《瑜伽》卷五十八云：

　　问：如世尊言“妄分别﹝藏文只作“分别/”﹞贪，名士夫欲”，以何因缘唯烦恼欲﹝藏文作“bon movs pa'i 'dod pa/”﹞说名为“欲”﹝藏文作“说以欲声”﹞？非事欲﹝藏文作“dvos po'i 'dod pa/”﹞耶？

　　答：以烦恼欲性染污故，又唯烦恼欲能欲事欲故，又烦恼欲发动事欲，令生种种杂染过患﹝藏文作“又烦恼欲能令事欲发动，作杂染过患”﹞，谓诸所有妄分别贪未知未断﹝原作“未断未知”，今依藏文改，藏文作“由未知而未断妄分别贪”﹞故，先为欲爱﹝藏文作“'dod pa'i sred pa/”﹞之所烧恼；欲爱烧故，追求诸欲，便受种种身心疲苦。虽设劬﹝原作“功”，今改。藏文作“brtsol ba/”﹞劳，若不称遂，便谓我今唐捐其功，及受劬劳无果之苦。设得称遂，便深恋著，守掌因缘﹝藏文作“kun tu bsruv ba'i gz/i/”﹞，受防护苦。若受用时，贪火所烧，于内便受不寂静苦。若彼失坏，受愁忧苦。由随念故，受追忆﹝藏文作“分别”﹞苦。又由是因发起身、语，及意恶行，又出家者弃舍﹝诸﹞欲时，虽复舍离烦恼欲因，欲复还起﹝藏文作“还能摄取烦恼欲因”﹞。又唯烦恼欲因缘﹝藏文还作“gwi/”﹞故，能招欲界生、老、病、死﹝藏文有“等”字﹞、恶趣等﹝藏文无“等”字﹞苦。如是等辈杂染过患，皆烦恼欲以为因缘，是故世尊唯烦恼欲，说名为欲，非于事欲。

　　16 《显扬》卷一云：

　　贪者，谓于五取蕴，爱乐覆藏、保著为体；或是俱生，或分别起，能障无贪为业，障得菩提资粮圆满为业，损害自他为业，能趣恶道为业，增长贪欲为业，如经说诸有贪爱者为贪所伏蔽。

　　17 《五蕴论》云：

　　云何为贪？谓于五取蕴，染爱、耽著为性。

　　已见前引安慧《广释》文。

　　18 《对法》卷一云：

　　贪者，三界爱为体，生众苦为业。“生众苦”者，谓由爱力，五取蕴生故。

　　19 如《瑜伽》卷五十八云：

　　谓于灭谛起怖畏﹝藏文作“skrag pa/”﹞心，起损害心﹝藏文作“kun nas mnar sems/”﹞、起恚恼﹝藏文作“kov kro ba/”﹞心，如是嗔恚，迷于灭谛。

　　又云：

　　所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛，道理应知。

　　20 《对法》卷一云：

　　嗔者，于诸有情，苦及苦具，心憎恚﹝藏文作“kun nas mnar sems pa/”﹞为体，不安隐住﹝梵为“asparwa vihara”；藏文作“reg par mi gnas pa/”﹞，恶行所依为业。“不安隐住”者，谓心怀憎恚，多住苦故。

　　21 泰《抄》谓有两本：一作“或”，一作“惑”，并作两解，余多作“惑”。

　　22 《瑜伽》卷八：

　　恚者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内，非爱境界，若分别不分别，憎恚为体。

　　23 《瑜伽》卷五十八原文作：

　　损己他见，他有情所，及于所爱不饶益所，所不爱作饶益所。

　　24 指取生诸蕴。

　　25 《显扬》卷一云：

　　嗔者，谓于有情，欲兴损害为体，或是俱生，或分别起，能障无嗔为业，如前乃至嗔恚为业。如经说：诸有嗔恚者，为嗔所伏蔽。

　　26 《瑜伽》卷一云：

　　复有二业：谓随意识转——随善染转、随发业转。

　　27 《对法》卷一。

　　28 即相应无明。

　　29 《瑜伽》卷五十八云：

　　邪见者，一切﹝颠﹞倒见，于所知事颠倒而转，皆名邪见。当知此见，略有二种：一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，此四见等，一切皆名增益邪见。谤因、谤用﹝藏文作“bya ba/”﹞、谤果、坏实有事等﹝藏文作“yod pa'i dvos po 'jig par byed pa'i lta ba/”，无“等”字﹞，心执﹝藏文作“mvon par z/en pa/”﹞、增益﹝藏文作“sems la 'jog pa/”﹞所有诸见，一切皆名损减邪见。无施、无受﹝藏文无“无受”﹞，亦无祠祀﹝藏文作“mchod sbyin med do/ sbyin sreg/ med do/”﹞，是名“谤因”。无有妙行，亦无恶行，是名“谤用”。无有妙行、恶行诸业果及异熟，是名“谤果”。无父、无母、无化生有情，亦无世间真阿罗汉诸漏永尽，乃至广说，如是一切，名“坏实有事”。

　　30 谓见道所断无明。

　　31 谓修道所断无明。

　　32 “邪定”，谓邪决定。藏文作“log par ves pa/”。

　　33 《瑜伽》卷五十八云：

　　无明者，谓于所知真实觉悟﹝藏文作“rtogs par bya ba/”﹞，能覆能障心所为性。此略四种：一、无解﹝藏文作“ma rtogs pa/”﹞愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中，散乱、失念所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。

　　相应、不共二种无明，已如前引。

　　34 谓第五卷“七识”处已分别二种无明。

　　35 已如前指

　　36 即五见。

　　37 谓十九无知、五无知。

　　五愚、七愚、十九无知配属如下表。

　　五愚

　　七愚

　　所缘

　　所由

　　行相

　　1.

　　义

　　愚

　　2.见愚

　　1. 前际过去诸行

　　2. 后际未来诸行

　　3. 内诸行

　　不如理分别

　　有无、体类、去来无知

　　1. 世愚

　　4. 内各别诸行

　　5. 外非有情数诸行

　　6. 外他相续诸行

　　不如理作意或分别

　　怨亲中，

　　迷我、我所

　　2. 事愚

　　17. 因

　　18. 因所生行

　　不如理分别

　　计无因或自在等不平等因

　　6. 染净愚

　　3.放逸愚

　　7. 业

　　8. 业及果

　　9. 异熟果所摄诸行

　　不如理分别

　　执作者受者等

　　3. 移转愚

　　4.真实义愚

　　10. 佛菩提

　　11. 僧正行

　　12. 正法善说性

　　不思惟、邪思惟

　　迷三宝、四谛

　　4. 最胜愚

　　5。增上慢愚

　　13. 苦

　　14. 集

　　15. 灭

　　16. 道

　　19. 六触处如实通达

　　放逸、毁谤

　　增上慢者于所依中，颠倒思惟

　　5. 真实愚

　　7. 增上慢愚

　　38 无著解《缘起经》义，见上表。

　　39 世亲《缘起经论》﹝影印北京版经释,chi,9B.1﹞、德慧《缘起经论广释》﹝影印北京版经释,chi, 106B.4续解﹞。

　　世亲《缘起经论》﹝影印北京版经释,chi,12A.7﹞云：

　　如是一切无知略说为七种痴﹝藏文作“kun tu rmovs ba/”，藏文《瑜伽》作“rmovs ba/”，即“愚”﹞：一、世痴，二、事痴，三、移转痴，四、最胜痴，五、真实痴，六、染净痴，七、增上慢痴。

　　《缘起经》从“无知乃至﹝中略“无见、无现观、愚、痴”﹞无明、黑暗”等，有无明六种异名，当知即是七种痴事。最后二种痴事，合而为一。当见此中以无明及黑暗二种为行相，是二种异名。其余异名如闻所成慧、思所成慧、修所成慧所有所对治分，依次有三种异名。此等所对治分亦由软、中、上故，分三。由所对治分差别，及自性分别，当知又是六种异名。

　　依最初差别所分别诸法之异名如“前际无知”等无知。

　　《上座舍利子所说经》云：

　　苾刍！若略说者，当知无明有二业：一、无明具有给与一切种流转所依为业，二、无明具有障碍一切种还灭为业。

　　尊者！云何一切种流转？苾刍！谓于何流转、何者流转，及云何流转，如是名为一切种流转。

　　尊者！于何流转？苾刍！由分别有我，于世流转。

　　尊者！何者流转？苾刍！由执有我故，于内、外处。

　　尊者！云何流转？苾刍！有我分别及遍邪分别故﹝德慧《论释》谓遍分别他业及异熟﹞，业及异熟相续流转。

　　尊者！云何一切种还灭？苾刍！若略说，一切种还灭有四种：一、还灭所依，二、还灭所缘，三、还灭思惟，四、由成就还灭果故。

　　又此中如能解说者﹝指无著﹞于《瑜伽师地论》说世无知。于内等者，谓内外处差别，及内处所依差别﹝德慧《广释》谓眼等所依﹞。还灭思惟者，谓于诸因及因所生法。

　　又此中善者，谓由能对治无明义故；不善者，谓由彼所对治分义故。

　　又此诸善此余外道所有者，是有罪；诸内法者所有，是无罪，无罪亦是应修习。即此诸善有漏者，是下劣；无漏者，是上妙。即彼不善是黑，无漏善是白，此外为杂故，即有异分。由一切亦即缘起故，说为缘已生。

　　即此经显示无明等句义而说云：尊者！所对治分何者为无明差别耶？苾刍！无明即最胜法所对治分。又当见即是广大法﹝藏文作“rgya chen pa/”﹞所对治分。

　　尊者！无明云何为最胜法所对治分？苾刍！由五根﹝信、勤、念、定、慧﹞中，此应取者，即应修习，谓即慧根。彼所对治分，即所谓无明。

　　尊者！云何广大法所对治分，为无明耶？苾刍！闻所成、思所成，及修所成智所对治分，即无明。由此，即名广大法所对治分。

　　尊者！何者为无明相属差别？苾刍！谓于有顶以下三界诸有情皆有无知者：谓不分段﹝藏文作“dum bur ma byas pa/”。德慧《广释》谓非见道所坏﹞，不分爽迷﹝藏文作“gsov ldov du ma byas pa/”，德慧《广释》谓非修道所毁﹞，及随眠随逐﹝德慧《广释》谓即种子随逐﹞。因此，彼诸有情为一切所缚，亦是乐趣及恶趣所有因果无知。又此极软者，为无色界系有情所有。居中者，为色界系有情所有。盛大者，为欲界系有情所有﹝德慧《广释》谓依次以“愚”声显，以“痴”声显，及以“无明黑暗”二声显﹞。

　　又德慧《缘起经论广释》﹝影印北京版经释,chi,121B.1﹞云：

　　安立差别者，谓如说言从“前际无知”乃至“于六触处如实通达无知”。

　　安立异名者，谓如说言“无知、无见、无现观、愚、痴、无明、黑暗”。

　　安立行相者，此复二种：一、安立能令无见行相，由黑暗异名显示。二、安立颠倒行相，谓二意﹝即疑﹞、无慧﹝即贪等﹞、恶慧烦恼相应。由三异名显示﹝即愚、痴、无明﹞。

　　安立所对治分差别者，谓如说言闻所成、思所成，及修所成智所对治分，即由无知、无见、无现观三异名显示。

　　安立自性者，谓如说言即是此等所有所对治分，另有软、中、上三种差别。如是由所谓愚、痴、无明、黑暗行相显示。

　　安立能作﹝藏文作“byed pa/”﹞者，谓如说言前际等无知随顺我执，及能障碍从此解脱，当知由二种因相故。如说具有能给与一切种流转所依为业，及具有能障一切种还灭为业。

　　40 如本论卷六云：

　　有义：不慢，信一分摄。谓若信彼，不慢彼故。有义：不慢，舍一分摄，心平等者不高慢故。有义：不慢，惭一分摄。若崇重彼，不慢彼故。

　　41 安慧亦然。

　　42 即“恃己”，与我见相应。

　　43 “并”字，于灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》、金陵本、《续藏》作“辨”，《续藏》注所引异本作“并”。

　　44 安慧《广释》及《三十论》中已详。

　　45 “谓于五取蕴随观为我，或为我所”。

　　46 “谓于未得增上殊胜所证法中，谓己已得”。

　　47 “他”字，原作“于”。

　　48 “胜己”二字，原作“殊胜”。

　　49 “谓”字，原作“计”。

　　50 “不及”二字，原作“下劣”。

　　51 原为“谓实无德、计己有德”。

　　52 《入阿毗达摩论》卷上、《顺正理论》卷四十七、《品类足论》卷一等小乘论亦同。《顺正理论》并设难答云：

　　方劣言胜，方等言等。称量而知，何失名慢？于可爱事心生爱染，如实而转，如何成贪？此既耽求诸可意事，无有颠倒，应非烦恼！然由此起能染恼心，既许成贪是烦恼性，如是虽实胜劣处生，而能令心高举染恼；名慢烦恼，于理何失？

　　53 《俱舍论光记》卷六十七云：

　　“我胜慢类”，谓我胜彼；“于等谓己胜”，即是过慢；“我等慢类”，谓我等彼；“于等谓己等”，即是慢；“我劣慢类”，谓我劣彼；“于胜谓己劣”，即是卑慢。

　　54 《俱舍论光记》云：

　　“有胜我慢类”，谓有他胜我；“于胜谓己劣”，即是卑慢；“有等我慢类”，谓有他等我；“于等谓己等”，即是慢；“有劣我慢类”，谓有他劣我；“于等谓己胜”，即是过慢。

　　55 《俱舍论光记》云：

　　“无胜我慢类”，谓无他胜我；“于等谓己等”，即是慢；“无等我慢类”，谓无他与我等；“于等计己胜”，即是过慢；“无劣我慢类”，谓无他劣我；“于胜谓己劣”，即是卑慢。

　　56 “本论”，即《发智论》卷二十，说九慢类：

　　从前七慢三中离出。

　　57 如《品类足论》云：

　　释慢类者，且我胜慢，从三慢出：谓慢、过慢、慢过慢三。由观劣、等、胜境别故。

　　58 即《品类足论》卷一说七慢，《发智论》说九慢。

　　59 《大毗婆沙论》说“依有身见所起”。

　　60 谓劣、等、胜境。

　　61 《俱舍论》卷十九云：

　　如是七慢，何所断耶？一切皆通见、修所断。诸修所断圣未断时，为可现行？此不决定。谓有修所断，而圣定不行。如杀生缠是修所断，而诸圣者必不现行。杀生缠者，显由此惑发起故思，断众生命。等言为显盗淫诳缠，无有爱全，有爱一分。

　　“无有”名何法？谓三界无常。于此贪求，名“无有爱”。“有爱一分”，谓愿当为蔼罗筏拏﹝梵文为“airavana”﹞大龙王﹝《光记》卷六十七云“蔼罗筏拏，是水名。水中龙象，从水为名。即是帝释所乘龙象王也”﹞等。此诸缠爱，一切皆缘所断故，唯修所断。

　　62 见《显扬》卷一。

　　63 《瑜伽》卷八十八云：

　　当知此中二种我慢：一、于诸行执著现行，二、由失念率尔现行。此中执著现行我慢，圣者已断，不复现行，第二我慢由随眠故。萨迦耶见虽复永断，以于圣道未善修故，犹起现行。萨迦耶见唯有习气常所随逐，于失念时，能与我慢作所依止，令暂现行。是故此慢亦名未断，亦得现行。

　　又诸圣者若于诸行，思惟自相，尚令我慢不复现行，况观共相？若于假法﹝藏文作“gdags pa'i sgo nas/”﹞作意思惟，住正念者，亦令我慢不得现行。若于假法﹝藏文作“gdags pa bid/”﹞作意思惟，不住正念，尔时我慢，暂时现行。若诸异生，虽于诸行思惟共相，尚为我慢乱心相续，况住余位？又萨迦耶见，圣相续中，随眠与缠皆已断尽，于学位中习气随逐，未能永断。若诸我慢，随眠与缠，皆未能断。又计我欲者﹝藏文作“va'o sbam du 'dun pa/”﹞，当知即是我慢缠摄。何以故？由失念故，于欲于定﹝藏文作“sbam par 'jug pa/”﹞，为诸爱味所漂沦﹝藏文作“'pho pa/”﹞者，依此欲门，诸我慢缠数数现起。言未断者，由随眠故，未遍知者，由彼缠故，彼于尔时有忘念故。言未灭者，虽于此缠暂得远离，寻复现行。言未吐﹝藏文作“zad par ma byas pa/”﹞者，由彼随眠未永拔故。

　　64 《瑜伽》卷五十八云：

　　慢者，谓令心举心所﹝藏文无“心所”二字﹞为性。

　　此复四种：谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。又此慢略有二种：一、惑乱﹝藏文作“rnam par 'khrul ba/”﹞，二、不惑乱慢。“于有情处慢”者，谓三慢类﹝我胜、我等、我劣慢类﹞，已如前说。

　　“于受用欲处慢”者，谓由大财、大族、大徒众等现在前故，心遂高举。“于后有处慢”者，谓由计我当有、不﹝当﹞有，广说乃至我当非想非非想等，若动、不动﹝藏文作“rlom pa/”﹞、戏论、造作﹝所有﹞诸爱趣﹝藏文作“rnam pa/”﹞中，现前转故，心遂高举。“不惑乱慢”者，谓于下劣计己为胜，于等计等，而生憍慢。“惑乱慢”者，谓余六慢﹝藏文作“谓余五慢”﹞。又由受用劣鄙资具，自谓富乐，名“惑乱慢”。若由受用胜妙资具，自谓富乐，名“不惑乱慢”。又由邪行，谓后有胜，名“惑乱慢”。若由正行﹝藏文作“yav dag pa'i sgrub pa/”﹞，谓后有胜，名“不惑乱慢”。

　　65 《瑜伽》卷五十八原文作：

　　谓于他世、作用、因﹝藏文有“之”﹞果、诸谛、宝。

　　66 “疑”字，《续藏》有，余本无。

　　67 《瑜伽》卷八原作：

　　即于所知事唯用分别异觉﹝藏文作“brtags pa la kho na'i yid gbis za ba/”﹞为体。

　　68 “末底”，梵文为“mati”。

　　69 “般若”，梵文为“prajba”。

　　70 “毗”，梵文为“vi”。

　　71 “毗末底”，梵文为“vimati”。

　　72 见《瑜伽》卷八。

　　73 “异慧疑”，即“分别异觉”。

　　74 除护法、安慧、德光、地亲以外。

　　75 “即”字，《瑜伽》五十五原文作“是”。

　　76 谓实物有。

　　77 谓别有心所性。

　　78 “若南”，梵文为“jbana”。

　　79 “职吉蹉”，梵文为“cikitsa”。

　　80 “毗职吉蹉”，梵文为“vicikitsa”。

　　81 见《显扬》卷一。

　　82 《对法》卷一。

　　83 别说者，“差别有五”。

　　84 “萨迦耶达利瑟致”，梵文为“sat-kaya drsti”。《杂集论述记》卷六云：

　　“迦耶”﹝梵文为“kaya”﹞者，聚集义；身，聚集故；“达利瑟致”﹝梵文为“drsti”﹞是见义，聚之见故。“萨”﹝梵文为“sat”﹞有三义：一、有﹝阿悉提底，梵文为“asthiti”﹞，二、伪﹝思诞拔底，梵文为“sthanqpatti”﹞，三者、移转﹝僧吃烂底，梵文为“sajkranti”﹞。

　　85 《杂集论述记》卷六云：

　　佛生死智能知未来。

　　86 “拔”字，两《述记》等原作“提”，今改。

　　87 “思诞拔底萨”，梵文为“sthanqpatti sat”。

　　88 《大毗婆沙论》卷八初云：

　　谓譬喻者作如是说：萨迦耶见无实所缘。彼作是言：萨迦耶见计我、我所，于胜义中无我、我所。如人见绳谓是蛇，见杌谓是人等，此亦如是，故无所缘。

　　89 “阿悉提底萨”，梵文为“asthiti sat”。

　　90 “萨言表有”，《入阿毗达磨论广释》卷二﹝德格，对法,bu, 259A.1﹞有二解，第二解云“yod pa ste du ma ces ba'i tha tshig/”。

　　91 “僧吃烂底萨”，梵文为“saj kranti sat”。

　　92 《杂集论述记》卷六云：

　　今大乘言：虽一“萨”字，释成三义，今取“移转”。“迦耶”，聚集，已假非真；更致“萨”言，表成“移转”。

　　复为息止未来二执。由训释词有差别故。训释词言“僧吃烂底萨”，执我之心非无影像，似我不实，体是伪，故非实有；仍从缘起，性是依他，成所缘缘，而体少有。复非全伪，无实用故，我所依故，不同二执，故名“移转”﹝藏文作“'jig/”。《入阿毗达磨论广释》卷二﹝德格，对法,bu, 258 B.7）解为“'gyu ba/”﹞。又心外无，横执为有，可言虚伪，不同有执，内影像有，彼拨为无，非全虚伪，不同无执。为遮实执定有、定无，故训释词，表成“移转”。

　　93 《显扬》卷一云：

　　见者，谓五见为体：一、萨迦耶见：谓于五取蕴计我、我所染污慧为体，或是俱生、或分别起，能障无我无颠倒解为业，如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说如是﹝断萨迦耶﹞知见，永断三结，谓身见、戒禁取、疑﹝余四分别为：边执见、邪见、见取见、戒禁取见﹞。

　　94 第七识所计执心，即第八见分。

　　95 《对法》卷一原文作：

　　谓计色是我，我有诸色﹝藏文作“gzugs bdag dav ldan pa/”﹞，色属于我，我在色中。

　　96 “相应”，藏文作“'brel bas/”。

　　97 “随转”，藏文作“dbav 'gyur bas/”。

　　98 “不离”，藏文作“tha dad du mi 'jug pas/”。

　　99 《对法》卷一云：

　　“相应我所”者，谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应说有彼故﹝《杂集论述记》卷七云“‘相应’者，不乖返，相顺义。由我与蕴不乖相顺，故说彼蕴是我之所”﹞。“随转我所”者，谓色属我，乃至识属我。所以者何？若彼由此自在力转，或舍，或役﹝藏文作“bsgo ba/”﹞，世间说彼是我所故。“不离我所”者，谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。

　　问：萨迦耶见当言于事，了不了耶﹝藏文作“色事，或无色事，知为无色所依事”，并不作问语”﹞？答：当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。于事不决了者，若能决了色等实相，必不应起虚妄我见﹝《杂集论述记》卷七云“《摄大乘》﹝《摄论·无性释》卷六﹞说：‘于绳谓蛇智，见绳了义无；证见彼分时，知如蛇智乱。’此中有义依依他觉，遣所执觉，依圆成觉，遣依他觉。所遣二觉，如名所诠即二性觉，要见其如方了行故。有义：三觉俱所执觉。遣所执觉，如说唯识。遣依他觉，如遣执识，所取、能取，先后遣故。不尔，依他便同所执，体亦非有，遣断同故。后得智品，亦应不成”﹞。譬如有人欻尔见绳，遂执为蛇，不了绳相，而起蛇执。

　　又说萨迦耶见五种过失云：

　　问：薄伽梵﹝于《阿毗达磨大乘经》中﹞观何过失故，于蕴界处以五种相诽毁计我﹝藏文作“bdag bsal bar mdzad do/”﹞？答：观彼摄受﹝藏文作“yovs su zin ba/”﹞萨迦耶见者有五种过失故。谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。

　　“异相过失”者，谓色蕴等非我体性，异我相故。“无常过失”者，谓非我处色等蕴中，我应无常故。非所依无，能依有故。“不自在过失”者，谓不应观我有色等，我应不自在故。所以者何？我于色中不能自在转故。“无身过失”者，谓非离色等异处有我，我应无身故。所以者何？离身计我不可得故。“不由功用解脱过失”者，设有如是分别我相，亦不应理。无色等我不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我应任运解脱。

　　100 “相”字，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》有，合《义演》牒文，余无。

　　101 谓《大智度论》卷十五所说。

　　102 《大乘义林章》卷十三〈六十二见章〉云：

　　《大智度论》说身、边二见以为根本，有二十句我、我所见，三世合数，并本二见成六十二。非此所宗。

　　《大智度论》云：

　　诸法若有边、若无边、若有无边、若非有无边，若死后有去、若死后无去、若死后有去无去、若死后非有去非无去。是身是神﹝即我﹞、身异神异，亦如是，皆不实。于六十二见中观诸法，亦皆不实。

　　103 “八”字，本论《述记》作“十”，今改。

　　104 《大毗婆沙论》卷八原文为：

　　或应说六十五：谓分别缘蕴我，具行相差别，亦分别所起处。如等随观色是我，受是我璎珞、是我僮仆、是我器。如受有三，想、行、识亦尔。四三，十二，并观色是我，总有十三。如观色是我有十三，受、想、行、识，亦尔，五种十三为六十五。

　　或应说七十二：谓分别缘界我，具行相差别，不分别所起处。如是等随观眼界是我、我有眼界、眼界是我所、我在眼界中。余十七界亦尔。十八界各四，故有七十二。

　　或应说四百八：谓分别缘处我，具行相差别，亦分别所起处。如等随观眼处，是我色处，是我璎珞、是我僮仆、是我器。如色处有三，余十处亦尔。十一种三，有三十三，并观眼处是我，总有三十四。如观眼处是我，有三十四，余十一处亦尔。十二种三十四，为四百八。

　　或应说九百三十六：谓分别缘界我，具行相差别，亦分别所起处。如等随观眼界，是我色界、是我璎珞、是我僮仆、是我器。如色界有三，余十六界亦尔。十七种三有五十一，并观眼界是我，总有五十二。十八种五十二，为九百三十六。

　　如是缘蕴行相，界地分别，缘处行相，界地分别，缘界行相，界地分别，若以相续，若以世，若以刹那分别，则有无量萨迦耶见。此中且说分别缘蕴我，与行相差别，不分别所起处。故但有二十句萨迦耶见。

　　如是《大毗婆沙论》从一萨迦耶见至九百三十六，乃至无量。

　　105 《瑜伽》卷五十八云：

　　云何迷苦有十随眠？略五取蕴，总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见。五句见我，余见我所，是名迷苦萨迦耶见。

　　106 《显扬》卷一。

　　107 《枢要》卷下云：

　　萨迦耶见二十句，六十五中，准前﹝卷一初﹞计我，略有三种：“一者、即蕴，二者、离蕴，三者、与蕴不﹝原作“非”，下一同﹞即不离。”此句即是初即蕴计我，无后二计。离蕴，总说而为一我，蕴别有三﹝如我有诸色、色属于我、我在色中﹞，如是我所有十五句。既说与蕴不即不离，不可定说蕴为我所，故无诸句。

　　然准《瑜伽》第六﹝如云“又我今问汝，随汝意答：为即于蕴施设有我？为于诸蕴中，为蕴外余处，为不属蕴（藏文作“phuv po med pa jig/”，《显扬》作“非蕴性”）耶？若即于蕴，施设我者，是我与蕴无有差别，而计有我谛实常住，不应道理。若于诸蕴中者，此我为常？为无常耶？若是常者，常住之我为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益，起法、非法，不应道理。若不生起法非法，应诸蕴身（藏文只作“lus/”，无“诸蕴”），毕竟不起！又应不由功用（藏文作“'bad mi dgos pa/”），我常解脱。若无常者，离蕴体（藏文作“诸行”）外，有生有灭相续流转法不可得，故不应理。又于此灭坏，后于余处不作而得，有大过失，故不应理。若蕴外余处者，汝所计我，应是无为，不应道理。若不属蕴者，我一切时应无染污！又我与身不应相应（藏文作“由我与身无相应故”，作上句因），不应道理”﹞，及六十四﹝如云“又若略说，离彼诸蕴生故、相故，及业用故，别有我性不可得故。又异彼相，安住诸行所有我性，当知毕竟定无所有。又彼常性不应道理。当知如前（卷六）已广分别”﹞说：离蕴有三：一者、异蕴，住在蕴中。二者、异蕴，住离蕴法中。三者、异蕴，非住蕴中，非异蕴中，一切蕴法都不相应。如是三种，皆有十五我所，合成四十五句我所，并我，总有四十八句。说所行相，各有起处。

　　“缘”谓缘历、依起、所缘，三义皆得。若缘处者，不分别处有四十八。若分别者，一处有三十三我所；一我，合三十四；十二个三十四，合成四百八；十二个我见，三百九十六我所见。十八界等，随应当思。

　　执遍计所执实法萨迦耶见，如下卷九初及《佛地经论》卷七初当知。

　　108 《杂集论述记》卷六云：

　　“边”有二义：一者、边侧，障中道故。二者、边鄙，障胜行故。

　　109 四一分常、十六有想见、八无想。

　　110 即八非有想非无想论。

　　111 《瑜伽》卷五十八云：

　　常见所摄边执见者，谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论、一分常论，及计后际诸有想论、无想论、非想非非想论。断见所摄边执见者，谓诸沙门、若婆罗门、七事断论。此边执见，唯分别起，无有俱生，唯除即此先世以来串习随逐边执见等。

　　112 《俱舍论》卷十九云：

　　云何有问，但应舍置？谓若有问世为常、无常、亦常亦非常、非常非无常？世为有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边？如来死后为有、为非有、亦有亦非有、非有非非有？为命者即身、为命者异身？此问，名为但应舍置。

　　113 如理《义演》云：

　　即次下他界缘中，许缘他地皆缘他我。彼起断常等。如下自说。

　　114 《瑜伽》卷五十八云：

　　又有诸见妄计自在、世主﹝藏文作“skye dgu'i bdag po/”﹞、释、梵，及余物类为常，为恒，无有变易。如是邪见，亦迷苦谛。

　　115 如本论卷六云：

　　总缘诸行，执我、我所，断、常慢者，得缘上故。

　　116 《大乘法苑义林章》卷十三〈六十二见章〉初。

　　117 本论卷六云：

　　而有处言贪、嗔、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。不见世间执他地法为我等故，边见必依身见起故。

　　〈六十二见章〉云：

　　见起所因者，《瑜伽论》﹝卷八十七﹞说：“谓彼一切，萨迦耶见以为因缘。”因缘虽有，或亲，或疏。亲依我见，诸见方起，不尔，便非边见所摄。由亲依故，说为边见；疏相依者，说为邪见，缘梵王常等，有邪见故。

　　118 该经卷上初只略及。

　　119 十四卷全。

　　120 “梵动品”，梵文为“brahmajala-sutta”。

　　121 谓《大毗婆沙论》一百九十九卷中至二百卷终。

　　122 谓《瑜伽》第六、第七全，《显扬》卷九、卷十全，同说“十六异论”。

　　123 “见趣”，藏文《对法》作“lta bar gtogs pa/”。

　　124 《大毗婆沙论》卷一百九十九有文同此。

　　125 《大毗婆沙论》卷一百九十九云：

　　一、由能忆一坏成劫，或二，或三乃至八十，彼便执我、世间俱常。问：彼何故作是执？答：彼计转变，或隐显故。转变论者作如是执：乳变为酪、种变为芽、薪变为灰，如是等类，若续而有者，皆是彼所转变。非彼法灭有此法生，故一切法自性常住。隐显论者作如是执：诸法自性或隐，或显。彼见此处先有如是形显分量大地、洲渚、妙高山王、余山、大海、诸树等坏，后于此处复有如是形显分量大地等成。便作是念：彼于中间不可见者，非性坏灭。然坏劫时，彼性潜隐。至成劫位，彼性复显。又七士身﹝卷一百九十八云“谓地、水、火、风、及苦、乐、命。此七士身非作。乃至如伊师迦（梵文“yasti”，木或山坚固难坏）安住不动”﹞常无转动，互不相触，命不可害，故作是念：我及所忆，二俱是常，由斯便见我及世间俱是常住。

　　126 《大毗婆沙论》卷一百九十九云：

　　二、由能忆一生，或二，或三乃至百千生事。彼便执我、世间俱常，由计转变及隐显故。......

　　问：此与第一义有何异？答：前虽忆多，而于能忆诸生无间未得自在。今虽忆少，而于能忆诸生无间已得自在。

　　127 《大毗婆沙论》卷一百九十九云：

　　三、由天眼见诸有情死时、生时，诸蕴相续。谓见死有诸蕴，无间中有现前，复见中有诸蕴无间生有现前，又见生有诸蕴无间本有现前。本有诸蕴分位相续，乃至死有。譬如水流，灯焰相续。由不觉知微细生灭，于诸蕴中，遂起常想。故便执我、世间俱常。或计转变或隐显故，如刀于鞘、蛇于其穴、人于暗室、入出隐显，故作是念：我及所见，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。

　　128 《大毗婆沙论》卷一百九十九云：

　　四、由寻伺不如实知，谓我世间俱是常住。彼作是念：有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭。彼执因果从无始来，性唯是一，无灭、无起，故是前际分别见摄。彼若执色以为我者，由见显形恒相似故，便执为常；若执心等以为我者，由心等法无间生故，相似生故，恒时生故，不能了知细生灭故，能忆往昔所更事故，前后事业互相似故，他不疑故，便执为常。彼由如是虚妄寻伺，执我世间俱是常住。如是四种前际分别执遍常论，由劫，及生、死、生寻伺，四事而起。

　　129 谓宿住随念通。

　　130 同彼论。

　　131 谓起如是见、立如是论。

　　132 《大毗婆沙论》卷一百九十九原为：

　　大种无常，心是常住。或翻此说，心是无常，大种常住。

　　133 彼论原作“或生此间”。

　　134 便作是执。

　　135 彼论无“信其所言”四字。

　　136 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　是故世间一分常住，一分无常。

　　137 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　有先从戏忘天殁，来生此间，由得宿住随念通故，作是执：彼天诸有，不忘失念者，在彼常住。我等先由极戏忘念，从彼处没，故是无常。

　　138 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　有先从意愤天没，来生此间，由得宿住随念通故，便作是执：彼天诸有，不极意愤，角眼相视，在彼常住。我等先由意极相愤，角眼相视，从彼处没，故是无常。

　　139 如本论《述记》卷二十六云：

　　“戏忘天等”，“等”嗔恚天，总言是欲界上四天，无别处所。但乐、憎者，......若准《瑜伽》﹝卷五﹞，即上四欲天，以下二天可相杀故。

　　《大毗婆沙论》卷一百九十九云：

　　有说彼住妙高层级，有说彼是三十三天。

　　140 即人、法二我见。

　　141 “前”，《演秘》牒释，依“何”字本，并谓有作“前”，或“四”字本，应从多本。《义演》从“前”字本。

　　142 “见”字，《大毗婆沙论》卷二百，初原作“种”。

　　143 原作“谓彼外道”。

　　144 具意：执余四蕴以为我所，彼所执我以色为性。

　　145 原无“我”字。

　　146 “想”字下，原文有“说名为想。此有色我，有彼想故”。

　　147 《大毗婆沙论》卷二百，原文此处有：

　　以执四蕴为我所故。彼作是念：此有色我，死后有想。

　　148 “故”字，原作“建”。

　　149 《大毗婆沙论》卷二百，原文此处作：

　　依第二见，建立第二我——无色，死后有想论。谓彼外道......

　　150 原无“蕴”字。

　　151 “我”字下，《大毗婆沙论》卷二百原文有：

　　执无色为我，执色或余无色蕴为我所。谓若除想，执余三蕴总别为我，即执想、色蕴为我所。若执想蕴为我，即执余蕴为我所。

　　152 谓如彼《大毗婆沙论》二百下文应知。

　　153 《大毗婆沙论》卷二百：

　　建立第三我：亦有色亦无色，死后有想论。谓彼外道执色无色为我，如谛语外道﹝梵文为“satya-vadin”﹞等总于五蕴起一我想。由彼各别分别诸蕴不得实我，犹如各别分别甘、醋、咸、辛、苦、淡，无总实有一味可得。彼于诸蕴起一想已，总执为我。彼所执我，以色无色为性故，名亦有色亦无色。......以执自身诸蕴为我，执他诸蕴为我所故。

　　有余外道于有色我见过失已，依无色我而住；于无色我见过失已，复依有色我而住。彼诸外道我见未断，虽执有我，而不决定说所执我唯是有色，或唯是无色，然作是念——此亦有色，亦无色，我死后有想。

　　154 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　此在欲界全，随其所应乃至广说。

　　155 《大毗婆沙论》卷二百续云：

　　彼作是念：我虽实有，而不可说定亦有色亦无色。彼见实我定亦有色亦无色，俱有过失，故作是说：此我非有色非无色，死后有想。余如前说。

　　156 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　执我有边，死后有想论者，若执色为我，彼所执我体有分限。或在身中，如指节量，光明炽盛或在身中，称身形量，内外明彻。如说：我、我形相端严，光明炽盛，清净第一。乔答摩尊宁说无我？若执非色为我，亦有分限。以非色法所依所缘有分限故，亦名有边。彼依寻伺起如是执。若依等至起此执者，必未得遍处定。如是二种，俱作是念：我定有边，死后有想。此在欲界全、色界一分。

　　157 谓无色界有色。

　　158 如《明论》说：

　　有我士夫，其量广大边际难测，光色如日。诸冥暗者，虽住其侧，而不能见。要知此我，方能越度生老病死。异此，更无越度理趣。又如有说：地即是我，我即是地，其量无边。若执无色为我，彼作是念：如不至火，终不能烧；若不至刀，终不能割；若不至水，终不能烂；如是若有不至我者，终不能取无边分量。彼依寻伺起如是执，若依等至起此执者，必已得遍处定。如是二种，俱作是念：我定无边，死后有想。此在欲界全，随其所应。

　　159 《瑜伽》卷六原文作：

　　又若见少色、少非色者﹝藏文作“若于有色、非有色，均见少者”﹞，彼计﹝《显扬》及藏文俱作“见”﹞有边。若见彼无量者，彼计有﹝藏文无“有”字，可删﹞无边。若复遍见，而色分﹝“分”，藏文作“was”﹞少，非色分无量，或色分无量，非色分少者，彼计亦有边亦无边。若为对治此故，但由文异，不由义异而起执者，彼计非有边非无边。或计解脱之我﹝藏文只作“解脱”﹞，远离二种。若执色为我，彼所执我，随所依身，或卷，或舒，其量不定。彼作是念：身若有量，我即有边；身若无量﹝《述记》原衍“等”字，今略﹞，我亦无边﹝《述记》原作“量”今改﹞。

　　160 《大毗婆沙论》卷二百续云：

　　若执无色为我，彼作是念：若随有量所依所缘，我即有边；若随无量所依所缘，我即无边。如是二种俱作是念：我亦有边亦无边，死后有想。此在欲界全，随其所应，乃至广说。

　　161 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　执我非有边非无边，死后有想论者，即遮第三。为此第四、三门异说，如前应知。如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。

　　162 原作“依想受异，故作是说”。

　　163 “少”字，原作“小”。

　　164 原无“纯”字。

　　165 原无“纯”字。

　　166 《大毗婆沙论》卷二百此段原作：

　　我有一想者，谓在前三无色。由彼诸想一门转故，说名“一想”。我有种种想者，谓在欲色界，除无想天。由彼诸想六门四门转故，及缘种种境故，名“种种想”。依寻伺者我，亦有差别：谓有一种工巧智者，名“有一想”；若有种种工巧智者，名“有种种想”。

　　我有小想者，谓执少色为我，或执少无色为我。若执少色为我，彼执色我其量狭小，如指节等，彼执想为我所。依小身故，缘少境故，说为“小想”。我与彼合，名有小想。此在欲界全，色界一分，除无想天。

　　167 《大毗婆沙论》卷二百续云：

　　许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色。若执少无色为我，彼或执受为我，想为我所。依小身故，缘少境故，说为“小想”。我与彼合，名“有小想”。执行﹝蕴﹞为我，执识﹝蕴﹞为我亦尔。若执想为我，彼想依小身故，缘少境故，说为“小想”。彼执小想为我性故，或有想用，名“有小想”。此在欲界，乃至无所有处，除无想天。

　　168 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　我有无量想者，谓执无量色为我，或执无量无色。若执无量色为我，彼执色我遍一切处。彼执想为我所，依无量身故，缘无量境故，名“无量想”。我与彼合，名“有无量想”。此在欲界全、色界一分，除无想天。

　　169 《大毗婆沙论》卷二百此段原文作：

　　如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。

　　170 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　我纯有乐者，谓在前三静虑。诸得定者，以天眼通见三静虑，恒时受乐。后从彼没，来生此间，便作是意：我纯有乐。诸寻伺者，见诸有情于一切时与乐具合，便作是念：我纯有乐。如于此世，他世亦尔。

　　171 《大毗婆沙论》卷二百云：

　　我纯有苦者，谓在地狱。诸得定者，以天眼通见在地狱，恒时受苦，复从彼没来生此间，便作是念：我纯有苦。诸寻伺者，见诸有情于一切时与苦具合，便作是念：我纯有苦，如于此世，他世亦尔。

　　172 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　我有苦有乐者，谓在傍生、鬼界、人，及欲界天。诸得定者，天眼通见彼有情苦乐杂受。后从彼没，来生此间，便作是念：我有苦有乐。诸寻伺者，见诸有情有时与苦具合，有时与乐具合，便作是念：我有苦有乐，如于此世，他世亦尔。

　　173 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　我无苦无乐者，谓在第四静虑乃至无所有处，彼得定者，知彼有情无苦无乐。后从彼没，来生此间，便作是念：我无苦无乐。诸寻伺者作如是念：我体是常，不明了转；虽有暂时苦乐相应，而彼是客，我非有彼。此十六种后际分别诸有想论，依前所说十六事起。

　　174 原作“八无想论”。

　　175 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　一、执我有色，死后无想。谓彼执色为我，得无想定；及见他得彼定，生无想有情天，便作是念：我有色，死后无想，当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者执色为我，见有风洴、熟眠、闷绝、苦受所切，似全无想；便作是念：我虽有色，而无其想。如于此世，他世亦尔。

　　176 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　二、执我无色，死后无想，彼执命根为我，得无想定，及见他得彼定、生无想有情天。便作是念：我无色，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者执命根为我，见有风洴、熟眠、苦受所切，似全无想，便作是念：我无色，亦无想。如于此世，他世亦尔。有寻伺者除想，执余﹝受、行、识﹞三蕴为我，亦容执我无色，死后无想。

　　177 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　三、执我亦有色亦无色，死后无想：谓彼执色、命根为我，彼于此二起一我想。由彼各别分别此二不得实我，犹如各别分别甘等，不得总味。彼执此二为一我已，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念：我亦有色亦无色，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者执色、命根为我，见有风洴、熟睡、闷绝，苦受所切，似全无想，便作是念：我亦有色亦无色，而全无想。如于此世，他世亦尔。有寻伺者除想，执余﹝色、受、行、识﹞四蕴为我，亦容执我亦有色无色，死后无想。

　　178 “无别有物”下，原文有：

　　为此第四，三门异说，如前应知。

　　179 《大毗婆沙论》卷二百原作：

　　一、执我有边，死后无想：谓若执色为我，彼执色我，其量狭小，如指节等。若执无色为我，彼执命根为我，遍在身中，称身形量。如是执已，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念：我有边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者亦执彼为我，见有风洴，随其所应，广如前说。

　　180 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　二、执我无边，死后无想：谓若执色为我，彼执色我，遍一切处，若执无色为我，彼执命根为我，亦遍一切处。如是执已，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念：我无边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者亦执彼为我，见有风洴，随其所应，广如前说。

　　181 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　三、执我亦有边亦无边，死后无想：彼执色我，或卷，或舒。若执无色为我，彼执命根为我，亦如身色，或卷，或舒。如是执已，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念：我亦有边亦无边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故，诸寻伺者亦执彼为我，随其所应，广如前说。

　　182 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　四、执我非有边非无边，死后无想：即遮第三，为此第四，三门异说，如前应知。如是八种后际分别诸无想论，依前所说八种事起。

　　183 原作“八非有想非无想论”。

　　184 原作“谓有色等四、有边等四。有色等四者......”。

　　185 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　一、执我有色，死后非有想非无想：谓寻伺者，执色为我，彼见有情想不明了，便作是念：我有色，非有想非无想。如于此世，他世亦尔。非得彼定，可有此执。所以者何？要已离无所有处染者，方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色，此执理无所依。别义说得，彼定亦有此执。谓生欲色界已离无所有处染者，执非想非非想诸蕴为我。彼所执我，体虽非色，而与色合，名有色我。如说有髻人，而人体非髻。彼虽不执色为我所，而所执我，未离色身。乃至命终犹随身故，说我有色。彼由入非想非非想处定，想不明了，故执我现在非有想非无想，死后亦然。许无色界亦有色者，彼许有执非想非非想处我实有色，而非有想，亦非无想。

　　186 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　二、执我无色，死后非有想非无想：谓得彼定者，执非想非非想处诸无色蕴为我，或为我所。彼所执我无色为性，或有无色，故名无色我。彼由所入非想非非想定，想不明了，作如是执，乃至广说。

　　187 “非”字，《义演》谓应作“依”，非是。

　　188 《大毗婆沙论》此处有：

　　又此一切，皆容执非想非非想处四无色蕴为我、我所。

　　189 “短”字，原作“促”。

　　190 谓总四蕴为所缘。

　　191 原作“执我亦有边亦无边”。

　　192 《大毗婆沙论》卷二百原文为：

　　四、执我非有边非无边，死后无想。即遮第三，为此第四。

　　《大毗婆沙论》卷二百云：

　　三门异说，如前应知。此中一切皆由所入非想非非想处定想，不明了故，执我现在非有想非无想，死后亦然。诸寻伺者，及许无色界亦有色者，执色无色为我，随其所应，广如前说。如是八种后际分别非有想非无想论，依前所说八事而起。

　　问：何故无想论及非有想非无想论中，不说我有一想等八耶？若亦说者，一切皆应名有想论，以有想受者非无想等故。如是一切有想论说死后故，皆是后际分别见摄。

　　193 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　一、作如是念：此我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，齐此，名为我正断灭。后见此生受胎为初，死时为后，便作是念：我受胎时本无而有，若至死位，有已还无，名善断灭。

　　194 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　二、作是念：此我欲界天，死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。后作是念：我既不因产门而生，本无而有，有已还无，如彗星等，名善断灭。

　　195 《大毗婆沙论》卷二百原文作：

　　三、作是念：此我色界天，死后断灭，毕竟无有，齐此，名为我正断灭。彼作是念：我既不因产门而生，本无而有；由等至力，有已还灭，名善断灭。或有说者：此三断见，皆缘已离初静虑染有情而起。彼断见者虽已得定，而未能离初静虑染。所发天眼唯见下地前三有情既命终已，皆生上地。所受中有，生有等身，非彼境界，便作是念：得静虑者既命终已，悉皆断灭。

　　196 即识无边处天。

　　197 《大毗婆沙论》卷二百原文续云：

　　毕竟无有，齐此，名为我正断灭。

　　198 《大毗婆沙论》卷二百原为：

　　如是七种后际分别诸断灭论，依前所说七事而起。如是七种，皆说死后，故是后际分别见摄。

　　199 见《大毗婆沙论》卷一百九十九至二百。

　　200 《续藏》云：“中”下当增一“常”字。读之，乃《续藏》误计。

　　201 “养”字，原作“乐”，《大毗婆沙论》卷二百亦然。今依《瑜伽》卷八改。藏文《瑜伽》、《杂集》均作“mchod sbyin/”。《续藏》注云：《瑜伽》作“养”。

　　202 “作用”二字，《显扬》卷一作“功用”，藏文作“byed pa/”。

　　203 “无化生有情”，藏文作“sems can 'byuv ba med pa/”。

　　204 即诽谤异世往来作用故。诽谤任持﹝藏文作“'debs pa/”﹞种子﹝《杂集论述记》卷七云“母能任持，父为种子”﹞作用故，诽谤﹝结生﹞相续作用故﹝《杂集论述记》卷七云“诸趣中有，名化有情，先业所招，能续后有，故谤无此，名‘谤相续’”﹞。

　　205 “谤”字，原作“坏”。

　　206 “谤事实”，藏文作“yod pa'i dvos po/”。

　　207 “真”字，天海本作“实”，原文无此字。

　　208 见《对法》卷一。

　　209 即萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取。

　　210 《瑜伽》卷五十八原文：

　　一切倒见，于所知事颠倒而转，皆名邪见。当知此见略有二种：一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，此四见等一切皆名增益邪见。谤因、谤用﹝藏文作“bya ba/”﹞谤果、坏实事等心执、心持﹝汉译误作“增益”，藏文作“sems la 'jog pa/”，今据藏文改﹞所有诸见，一切皆名损减邪见。

　　211 《对法》卷一原文作：

　　问：如是五见，几增益见？几损减见？答：四是增益见，于所知境增益自性及差别故。于诸见中，增益第一及清净故——谓于五取蕴所知无我境，增益我、我所自性，是萨迦耶见；增益我常、无常差别是边执见；于诸恶见增益第一，是见取；即于此见，增益清净，是戒禁取。一多分，是损减见；一多分者，由邪分别，不必损减故。

　　212 如前已引。

　　213 如《瑜伽》卷八云：

　　“无有施与、无有爱养、无有祠祀”者，谓由三种意乐，非拨施与：一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐。

　　供养火、天，名为“祠祀”。又显非拨戒修所生善，能治所治故，及显非拨施所生善能治所治故，说如是言：“无有妙行，无有恶行”。又显非拨此﹝戒、修、施﹞三种善，能治所治所得果故，说如是言：“无有妙行、恶行二业果，及异熟。”

　　又显非拨流转依处缘故，说如是言：“无有此世，无有他世。”又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘﹝藏文作“de'i sa bon kyi rkyen/”，指红白﹞故，说如是言：“无母、无父。”又显非拨流转士夫﹝藏文作“'jug pa'i skyes bu/”，指结生相续识﹞故，说如是言：“无有化生﹝藏文缺“化生”二字﹞有情。”又显非拨流转对治还灭故，说如是言：世间无有真﹝藏文无“真”字﹞阿罗汉，乃至广说。

　　又《瑜伽》卷五十五亦云：

　　损减事亦有四种：一、谤因，二、谤果，三、谤作用，四、谤善事。当知此中谓无施与，乃至无妙行、恶行，是名“谤因”。谓无妙行、恶行业果异熟，是名“谤果”。谓无此世间，乃至无化生有情，名“谤作用”。所以者何？诸士夫用，是此中作用义。此士夫用﹝藏文作“skyes bu'i byed pa/”﹞复有四种：一、往来用，二、持胎藏﹝藏文作“mval/”﹞用，三、置种子用﹝藏文作“sa bon 'debs pa/”﹞。若谓世间无阿罗汉等，名“谤善事”﹝藏文还作“yod pa'i dvos po/”﹞。

　　214 如《瑜伽》卷五十八云：

　　无有妙行，亦无恶行，是名“谤用”，......无父、无母、无化生有情，亦无世间真阿罗汉诸漏永尽，乃至广说，如是一切，名“坏实事”。

　　215 即《杂集论述记》卷七。

　　如云：

　　“无祠祀”者，无以财食供养三宝所生妙行。恶行翻此。或初二﹝即“无施与、无爱养”。“养”原作“乐”，《述记》亦依“爱乐”释，今不依﹞无妙行。“无祠祀”者，无恶行。别则此三，总即妙行及恶行等。《瑜伽论》第八及五十五，说皆同此。

　　《瑜伽》卷五十八云：

　　无妙行、恶行名谤作用者，此谤无体，彼谤无用；此谤无思业，彼谤无身语；此谤为因果未生位，彼谤其用果将生起。然用及因，实非即离，各据一义，理不相违。

　　又云：

　　然父及母各有二德：一者、可敬福田，二者、任持相续。五十八说无父、无母，名坏实事。谤无第一可敬福田。此说谤无任持相续，名“谤作用”，故不相违。亦由父母杀成重逆，故彼谤无，名坏实事。

　　化生有情﹝即指“中有”﹞亦有二类：一者、异生，二者、有学。此谤异生，名“谤作用”。五十八中说谤圣者，名“坏实事”。又谤体无，名“坏实事”。谤用无者，名“谤作用”。亦不相违。“谤作用”中复言“等”者，“等”诸法中一切作用、水土能生等。

　　216 “彼时”二字，本论《述记》原作“诸法”二字，今改。

　　217 “本”字下，本论《述记》原衍“因”字，今删。

　　218 即指能取及所取。

　　219 “生”字，本论《述记》原作“而”字。

　　220 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　二无因生论者，一、从无想有情天没来生此间，由得宿住随念通故，虽能忆彼出无想心及后诸位，而不能忆出心以前所有诸位。便作是念：我于彼时，本无而起，诸法如我，亦应一切本无而生。由斯便执我及世间皆无有因，自然生起。

　　221 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　由寻伺虚妄推求：今身所更，既皆能忆，前身若有，彼所更事今此身中亦应能忆，既不能忆，故知彼无。

　　222 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文续云：

　　又作是念：若依彼生诸有情类，必还似彼。如酪中虫，还似于酪；牛粪中虫，还似牛粪；青叶中虫，还似青叶；父母生子，还似父母。非即酪等是虫等因，故知一切身，及诸根、觉、慧等法，皆无因而起。又作是念：现见孔雀、鸾凤、鸡等，山、石、草、木、华、果、刺等，色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：谁铦诸刺？谁画禽兽？谁积山原？谁凿涧谷？谁复雕镂草、木、华、果？如是一切，皆不由因。于造世间，无自有者，由斯便执我及世间，皆无因生，自然而有。

　　223 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　如是二种前际分别无因生论。

　　224 “虚妄”，本论《述记》原作“戏忘”二字，今改。

　　225 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向忆念上、下，下至......。

　　《大毗婆沙论》作：

　　由天眼，见下惟至......。

　　226 《大毗婆沙论》作“见上惟至”。

　　227 “初”字，本论《述记》乃据《瑜伽》作“第四”，〈六十二见章〉同。今暂据《大毗婆沙论》作“初”，《杂集论述记》卷七引文亦作“初”。

　　228 “便”字，《大毗婆沙论》作“彼”。

　　229 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　过此，若有我及世间，我亦应见。既更不见，故知非有。由斯，便执我及世间俱是有边。

　　即是二种有分限义。

　　230 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向傍忆......

　　《大毗婆沙论》作：

　　由依止胜分静虑发净天眼，傍见。

　　231 “边”字，《瑜伽》作“际”。

　　232 谓执我于中悉皆遍满。

　　233 “故”字，原作“便”。

　　234 谓执我及世间俱是无边，即是二种无分限义。

　　235 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上。忆念如是分量边际，便于世间住有边想。

　　《大毗婆沙论》卷一百九十九作：

　　由天眼及神境通：由天眼通见下惟至无间地狱，见上惟至初静虑天。

　　236 《瑜伽》卷八十七作：

　　若有一向傍忆无际，于世间住无边想。若有忆念二种俱行，便于世间住二俱想。

　　《大毗婆沙论》卷一百九十九作：

　　由神境通，运身傍去，不得边际，遂于上下起有边想，于傍世界起无边想，执我于中悉皆遍满。由斯，便执我及世间，亦有边亦无边，即是二种，俱有分限、无分限义。

　　237 《瑜伽》卷八十七原作：

　　若时忆念。

　　238 “生”字，原作“住”。

　　239 《大毗婆沙论》卷一百九十九云：

　　四、非有边非无边者，即遮第三为此第四。彼作是念：我及世间，俱不可说定是有边，定是无边，然皆实有。或有说者，彼见世间横无边故，执我世间俱非有边。彼见世间竖有边故，执我世间俱非无边。虽无决定，而实有我。复有说者，彼执我体，或舒、或卷，不可定说，舒无边故，说非有边；卷有边故，说非无边。

　　240 《大乘法苑义林章》卷四〈六十二见章〉云：

　　《长阿含经》说此第四依“捷疾﹝观察﹞智”。《瑜伽》皆依静虑“宿住﹝随念通﹞”智起。然《毗婆沙》：一、以天眼见，下至地狱，上至初定，执我于中悉皆遍满，便作是念：过此有我，我应可见，故知有边。二、傍见无边，为执同前，起无边想。三、依天眼及神境通，见上、见下，如初近远，运身傍去，不得边际，于上下，起有边想，于傍，起无边想。四者，返此。

　　四皆缘现在，待未来故，名为前际。唯第四见与八十七别，余三见同；然见于上，亦有近远。然《阿含经》总相而说，得定起执有边无边，不说缘何分齐起执。彼第三与《婆沙》同，彼第四见，依“捷疾﹝观察﹞智”而起此执，亦不说彼缘何境起，故不可依。

　　《大毗婆沙论》卷一百九十九云：

　　问：如是四种既缘现在，云何说为前际分别？答：彼待未来，亦名前际。复有说者：此四由忆成劫，坏劫而建立故﹝《瑜伽》卷八十七亦取此说“由彼忆念诸器世间，成、坏两劫，出现方便”﹞。皆得说为前际分别，谓第一论由忆过去成劫之时，我及世间竖﹝即《瑜伽》所谓“上下”﹞有分限，故便起有边想。若第二论，由忆过去成劫之时，我及世间横﹝即《瑜伽》所谓“傍忆”﹞无分限，故便起无边想。若第三论，由忆过去成劫之时，我及世间竖有分限横无分别﹝即《瑜伽》所谓“二种俱行”﹞，起亦有边亦无边想。若第四论，由忆过去坏劫之时，我及世间虽不可得分量狭广，而有实是，起非有边非无边想﹝《瑜伽》所说与彼有异，如云“若时忆念坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间，无所得故”﹞。

　　有作是说：执有边者，即是断见。执无边者，即是常见。执亦有边亦无边者，即是一分断见、一分常见。执非有边非无边者，即是唯起萨迦耶见﹝《显扬》卷二则依前后断续说云：“是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，即于世间起有边想。若忆念成劫（来有），即于世间起无边想”。评云“今应问彼：汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起，为无起耶？若言有者，汝计世间（前后）有边，不应道理；若言无者，汝今依此世间而住，念世间边不应道理。如是从彼来有故，从彼来无故，皆不应理。是故此论非如理说”﹞。如是四种前际分别有边等论，依前所说多四事起。

　　241 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文有：

　　有诸外道求生彼天，问外道论，作如是说：......。

　　242 “由答”，原作“若有能答彼”。

　　243 “故”字，原作“者”。

　　244 《大毗婆沙论》卷一百九十九原文作：

　　若不能答彼不死天无乱问者，无得生义。然无乱有二种﹝藏文作“mi g-yev ba/”﹞：一、有相有分别，二、无相无分别。有真见者，无相无分别﹝《瑜伽》卷八十七同，并谓净天有二“若能证入内法定者，当知是天名善清净。于诸谛中，已了达（藏文作“mvon par wes pa/”）故，其心已得善解脱故”。又云“前清净天于自不死，无乱而转，是故说名不死无乱（藏文亦作不善清净天自度之词）”﹞，无所依故。无真见者，有相有分别﹝《瑜伽》云“若唯能入世俗（藏文作“世间”）定者，当知是天不善清净，于诸谛中，不了达故，其心未得善解脱故”﹞，有所依故。彼外道辈于诸不死无乱问中，以言矫乱﹝《瑜伽》云“后不清净，若有依于不死无乱，有所诘问，便托余事，矫乱避之”﹞。

　　245 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　一、作是念：我不如实知若善、若不善，及四圣谛。

　　246 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　有余沙门，婆罗门等，于如是义求如实知，彼若问我如是义者，不得定答。

　　247 《大毗婆沙论》卷一百九十九原作：

　　我若决定答彼所问，便为妄语。由妄语故，我便不得生于彼天。故于不死无乱问中，以言矫乱。谓作是说：我于诸天秘密义中，不应皆说，或自所证，或清净道。

　　248 此为本论《述记》复依《瑜伽》怖无知，而设矫乱者云：勿他由

　　此鉴我无知云云。

　　249 “即”字，原作“则”。

　　250 《显扬》卷十、《瑜伽》卷七解此四种论发起因缘，及能计者，有

　　二复次，如云：

　　是中第一，不死乱者觉未开悟。

　　又云：

　　又复第一怖畏妄语及怖畏他人知其无智，故不分明答言，我无所知。

　　251 “者”字，《瑜伽》原无。

　　252 “清”字，本论《述记》引文作“修”。

　　253 《瑜伽》卷八十七原文作：

　　行谄曲，作是思惟：我于此中，应如是记：非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清净道。如是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心，于彼最上清净天所，故称我是不死矫乱，作如前语。

　　《大毗婆沙论》卷一百九十九则作：

　　我若拨无彼所问义，便为邪见。由邪见故，我便不得生于彼天。彼怖邪见，故于不死无乱问中，以言矫乱。

　　《显扬》卷十解云：

　　第二、于所证法起增上慢。

　　又云：

　　第二、于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见故，不分明说我有所证。

　　254 “劣昧”，本论《述记》引文作“昧劣”。

　　255 《大毗婆沙论》卷一百九十九作：

　　彼若问我如是义者，我“若不实印彼所问，彼或诘问，我便不知。由无知故，我便不得生于彼天。彼怖无知，故于不死无乱问中，以言矫乱。”

　　《显扬》卷十解云：

　　第三、觉已开悟而未决定。

　　又云：

　　第三、怖畏邪见、怖畏妄语、惧他诘问，故不分明说我不决定。如是三种，假托余事，以言矫乱。

　　256 《瑜伽》卷八十七此句原作：

　　不能以其谄诈方便，矫设乱言......。

　　257 “问我”，原作“来问”。

　　258 “答”字，本论《述记》引文误作“问”，今改。

　　259 “随”字，原作“如”。

　　260 《大毗婆沙论》卷一百九十九云：

　　四、作是念：我性昧劣，不能构集矫乱言词。又作是念：若一向执，非为妙善，以一向执，非皆称顺诸有情心。若于他心有所违逆，我便不得生于彼天，故我应依不相违理。若有问我有后世耶，应返问言：汝何所欲？若言欲有，应印彼言：我于彼世亦许为有；如是问无、亦有亦无，或问如是、或不如是，或异、或不异，皆应返问。随彼所欲，我皆便印之。又作是念：我性愚痴，若违拒他，彼便别我。怖愚痴故，于诸不死无乱问中，以言矫乱。

　　《显扬》卷十解云：

　　第四、羸劣愚钝﹝《长阿含》云“愚冥暗钝”﹞。

　　又云：

　　第四、唯惧他诘问，于世间道及出世道，皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言，我是愚钝，皆无所了。但返问彼，随彼言词而转，以矫乱彼。

　　261 谓以上所述——念我不知善、不善等；行谄曲者；怀恐怖，而无记别；有愚憨专修止行，不能矫言——四种分别。

　　262 〈六十二见章〉云：

　　此与《﹝长﹞阿含》全有差别，彼依四问，即为四别：一、问世间有报无报耶，二、问有无他世，三、问善非善，四、自愚钝，他问不知。《毗婆沙》言：一、怖妄语，二、怖邪见，三、怖无知，四、怖愚痴。故矫乱答，成四别也。

　　263 《大毗婆沙论》卷二百云：

　　五现法涅槃论者，谓外道执——若于现在我受安乐，名得涅槃；若我有苦，尔时不名得涅槃者，不安乐故。初作是念：此我清净、解脱，出离一切灾横。谓现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃。

　　《瑜伽》卷七云：

　　妄计清净论者，谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见、立如是论：若我解脱、心得自在、观﹝藏文作“rnal 'byor/”﹞得自在﹝故﹞，谓于诸天微妙五欲坚著﹝藏文作“'byor/”﹞、摄受﹝藏文作“ldan/”﹞、嬉戏、娱乐﹝藏文作“dga'/”﹞、随意受用﹝藏文作“dga' spyod/”﹞，是则名得现法涅槃第一清净。

　　264 “得”字下，明历本有“欣”字，天海本有“欲”字。

　　265 《大毗婆沙论》卷二百云：

　　第二、能见诸欲过失，彼作是念：欲所生乐，众苦所随，多诸怨害。定所生乐，微妙寂静，无众苦随，离诸怨害。复作是念：此我清净解脱，出离一切灾横。谓现安住最初静虑，尔时名得现法涅槃。

　　《瑜伽》卷七云：

　　又有外道起如是见、立如是论：若有离欲、恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名得现法涅槃第一清净。

　　266 《大毗婆沙论》卷二百云：

　　第三、能见诸欲寻伺俱有过失，彼作是念：此我清净、解脱、出离一切灾横。谓现安住第二静虑，尔时名得现法涅槃。

　　《瑜伽》卷七云：

　　又有外道起如是见、立如是论：若有众生于孙陀利迦﹝藏文作“mdzes ldan/”﹞河沐浴支体，所有诸恶，皆悉除灭。如于孙陀利迦河，如是于婆湖陀﹝藏文作“lag sbyin/”﹞河、伽耶﹝藏文作“ga ya/”﹞河、萨伐底﹝藏文作“tshig ldan/”﹞河、殑伽﹝梵文为“gavga”；藏文作“gav ga/”﹞河等中沐浴支体，应知亦尔；第一清净。

　　267 《大毗婆沙论》卷二百云：

　　第四、能见诸欲寻伺及喜过失，彼作是念：此我清净、解脱，出离一切灾横。谓现安住第三静虑，尔时名得现法涅槃。

　　《瑜伽》卷七云：

　　复有外道计持狗戒，以为清净，或持牛戒，或持油﹝藏文作“'bru mar/”﹞、墨﹝藏文作“sre mog/”；《显扬》亦译作“墨”﹞戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽﹝藏文作“mthas thug pa/”﹞戒等，计为清净。谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道，作如是计。

　　268 《大毗婆沙论》卷二百云：

　　第五、能见诸欲、寻、伺、喜，﹝及﹞入出息皆有过失。彼作是念：此我清净、解脱、出离一切灾横。谓现安住第四静虑，尔时名得现法涅槃。

　　269 《大毗婆沙论》意同。

　　270 “且”字，明历作“具”。

　　271 《杂集论述记》卷七有“亲”字，从之。

　　272 “自在天”，梵文为“iwvara”；藏文为“dbav phyug chen po/”。

　　273 “世主”，梵文为“praja-pati”；藏文为“skyes bu'i bdag po/”。

　　274 “帝释”，梵文为“wakra”；藏文为“brgya byin/”。

　　275 “梵王”，梵文为“mahabrahman”；藏文为“tshav pa chen po/”。

　　276 “自性”，梵文为“prakrti”；藏文为“rav bz/in/”。

　　277 本论卷一中破“大自在天体实、遍、常，能生诸法”、“识外实有”，并例余云：

　　余执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，常住实有，其诸功能，生一切法，皆同此破。

　　278 “彼”字，多作“后”，《续藏》注云：古本作“彼”。

　　279 如本论卷六云：

　　既说嗔、恚、憎、嫉灭、道，亦应憎、嫉离欲地故。总缘诸行执我、我所、断、常、慢者，得缘上故。余五缘上，其理极成。而有处言贪、嗔、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。不见世间执他地法为我等故，边见名依身见起故。

　　280 《瑜伽》卷五十八云：

　　欲界迷苦有十烦恼；迷集有八，除萨迦耶及边执见。如迷集谛，灭道亦尔。

　　又云：

　　又有诸见，妄计自在、世主、释、梵，及余物类，为常为恒无有变易。如是邪见，亦迷苦谛。

　　281 谓非计见、戒，及彼眷属为胜故。

　　282 《瑜伽》卷五十八云：

　　又有沙门、若婆罗门，计自在等是一切物生者、化者及与作者，此恶因论所有邪见。

　　283 “因”字，《义演》牒释均作“因”，下一同；余多作“胜”，下一同。

　　284 即随我见断而断。

　　《瑜伽》卷五十八云：

　　云何迷苦有十随眠？略五取蕴，总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见：五句见我，余见我所，是名迷苦萨迦耶见。即用如是萨迦耶见以为依止，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。

　　《佛地经论》卷七云：

　　言二障者，一、烦恼障，二、所知障。恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。覆所知境无颠倒性，令不显现，名所知障。

　　烦恼障者，谓执实我萨迦耶见以为上首，百二十八根本烦恼及随烦恼﹝三界迷谛，见所断一百十二，修所断十六﹞，若所发业，若所得果，皆摄在中。皆以烦恼为根本故。

　　所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明、法爱、﹝法﹞恚等诸心、心法﹝“分别推求唯在第六、第七意识”﹞，及所发业，并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。

　　285 《瑜伽》卷五十八云：

　　又有邪见诽谤集谛，谓诸外道作如是计：如彼沙门乔答摩种为诸弟子所说集谛，此定无有。

　　286 《瑜伽》卷五十八云：

　　云何迷灭有八随眠？......又有沙门，若婆罗门，谓说现法涅槃者所有邪见。

　　287 《瑜伽》卷五十八云：

　　又有诸见计边无边，如是亦名迷苦邪见。

　　又云：

　　云何迷灭，有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门，计边无边不死矫乱诸见一分。

　　288 《瑜伽》卷五十八云：

　　又有沙门，若婆罗门，不死矫乱一分，亦迷苦谛。

　　又云：

　　云何迷集有八随眠？......又有邪见、不死矫乱外道沙门，若婆罗门一分。

　　又迷灭，如上引一分文，又云：

　　云何迷道有八随眠？谓拨无世间真阿罗汉，乃至广说，此中所有诽谤一切智为导首有为无漏，当知此见是迷道谛所起邪见。

　　289 《瑜伽》卷五十八云：

　　即用如是萨迦耶见以为依止，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。

　　如理《义演》云：

　　意云：此上所引五十八文不说十四不可记中边等四见何谛下断，无如此文。今以理准，亦同二十句见苦谛下断。虽有迷处，而无断处，故以理准也。

　　290 《瑜伽》卷八十八云：

　　此中云何名诸外道我见违诤﹝藏文作“bes rtsom/”﹞所生众苦？谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣，如是一切，总称我见。谓我论者﹝藏文作“bdag tu smra ba/”﹞、我论相应一切见趣。或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭﹝藏文作“chad pa/”﹞论者，或现法涅槃论者，彼论相应一切见趣。或有情论者，彼论相应一切见趣，谓诸邪见拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者﹝藏文作“srog tu smra ba/”﹞，彼论相应一切见趣，谓命论者，计命即身，或异身等。或吉祥论者﹝藏文作“ltar dav bkra wis smra ba/”﹞，彼论相应一切见趣，谓观参罗﹝藏文作“skar mkhan/”﹞、历算、卜筮种种邪论，妄计诵咒﹝藏文作“bzlas brjod/”﹞、祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义，又计睹相为祥、不祥。

　　彼复云何？

　　谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣，及起总谤一切邪见。

　　由执似义显现以外别有实我、实法，故于刹那生灭事中，计常、计断。常者，所执实我、实法以为尚在；断者，所执实我、实法以为不空，皆自情计，颠倒错乱而已。“总谤一切”，则拨似义显现等因果亦无，即遮依他起性非有。

　　《大毗婆沙论》卷二“入断见品收”如云：

　　《迦多衍那契经》中说：世有二见：一者、有见，二者、无见。如次摄入常断见品。《师子吼经》说一切见，皆依二见：谓有见、无有见。耽著有见, ，憎无有见。依无有见者，耽著无有见，憎有见。此二如次亦即摄入常断见品。如契经说：常见外道或执转变，或执隐显，或执往来，意界常等。

　　又有见、无有见，《法蕴足论》卷八〈杂事品〉，及《瑜伽》卷八十九，亦多执常断见，与萨迦耶见同列为随烦恼。《广百论释论》卷十末云：

　　胜义理中，无有少法。以一切法本性无性，故有见宗，于斯寂灭。依有见故，非有见生，此见既亡，彼见随灭。

　　291 如《瑜伽》卷五十八云：

　　见取者，于六十二诸见趣等，一一别计为最、为上﹝藏文作“mchog tu gtso bo/”﹞、为胜、为妙，﹝而﹞威势取执，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄；由此见故能得清净、解脱、出离，是名见取。

　　292 如《瑜伽》卷五十八云：

　　若有见取，妄取迷苦﹝迷集、迷灭、迷道﹞所有邪见以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦﹝迷集、迷灭、迷道﹞见取。

　　293 见《俱舍论》卷十九云：

　　于劣，谓胜，名为见取。有漏名劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取﹝《入阿毗达磨论》云“取是推求（藏文作“rtog pa/”；《广释》以“dpyod pa/”释之）及坚执义”﹞，理实应立“见等取”名﹝《光记》卷六十六云“理不但执见以为胜法，亦执非见以为胜法”﹞。略去“等”言，但名“见取”。

　　294 《入阿毗达磨论广释》卷二﹝德格, mvon pa, bu, 249B.4﹞云：

　　戒者，谓因；禁者，谓道。

　　295 《续藏》注云：一作“或”。余多作“戒”。

　　296 《瑜伽》卷五十八云：

　　戒禁取者，谓所受持﹝藏文作“yav dag par blavs pa/”﹞随顺见取、见取眷属、见取随法，若戒，若禁，于所受持诸戒、禁中，妄计为最、为上、为胜、为妙、威势﹝藏文作“nan gyis/”﹞执取，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。由此戒禁，能得清净、解脱、出离，是名戒禁取。

　　又云：

　　若有见取，妄取迷苦所有诸见﹝无异熟、无父母、无中有，计自在等为常、计边无边等﹞以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离。此戒禁取是迷苦谛。

　　又云：

　　又有邪见，诽谤集谛，谓诸外道作如是计：如彼沙门乔答摩种，为诸弟子所说集谛，此定无有。如是等见﹝以上计自在等等恶因论、无施与、无妙行、无恶行等﹞，是迷集谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一，能得清净、解脱、出离，是迷集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净，广说如前，是迷集谛戒禁取。

　　又云：

　　谓说现法涅槃论者。

　　及云：

　　拨无世间真阿罗汉。

　　唯谤断等，又云：

　　又有邪见诽谤灭谛，谓诸外道，广说如前﹝佛所说灭论定无有﹞。又有横计诸邪解脱所有邪见，如是诸见，是迷灭谛所起邪见。若有见取，取彼邪见以为第一，广说如前，是迷灭谛所起见取。若于随顺彼见诸法所受禁戒，取为第一，广如前说，是迷灭谛戒禁取。

　　又云：

　　谓拨无世间真阿罗汉。

　　所有诽谤一切智为导首有为无漏。

　　又云：

　　又诸沙门，若婆罗门，不死矫乱见一分，亦迷于道。又诸外道谤道邪见，彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子说出离道，实非出离。由此不能尽出离苦，佛所施设，无我之见及所受持戒禁随法，是恶邪道，非正妙道，如是亦名迷道邪见。又彼外道作如是计：我等所行若行﹝去声读﹞，若道，是真行道，能尽能出一切诸苦，如是亦名迷道邪见。若有见取，取彼邪见以为第一，能得清净、解脱、出离，如是名为迷道见取，若于随顺彼见诸法所受戒禁取为第一，能得清净、解脱、出离，是名迷道戒禁取。

　　297 《瑜伽》卷八说“二取”云：

　　见取者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，以萨迦耶见、边执见、邪见，及所依、所缘、所因﹝藏文作“gz/i dav bcas pa/”﹞俱行、相应等法，比方他见，等随观执﹝藏文作“yav dag par rjes su lta ba/”﹞为最、为上、胜妙、第一，唯用分别染污慧为体。

　　戒禁取者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，即于彼见、彼见随行若戒若禁，及所依、所缘、所因、俱有、相应等法，等随观执为清净、为解脱、为出离，唯用分别染污慧为体。

　　298 已如前引。

　　299 此句原作：

　　不言“能得清净，戒禁取名能得清净”，不言是最、上、胜、极；与小乘等同；何故此中乃言：见取执见眷属为最胜、能净，戒禁取执戒眷属为胜，能得净？

　　300 即“妄计为最、为上、为胜、为妙”。

　　301 如《瑜伽》卷五十八说：

　　若有见取，妄取迷苦所有诸见以为第一，谓能清净、解脱、出离。若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离。

　　302 此为第二解。

　　303 如《瑜伽》卷五十八说迷灭八种随眠中云：

　　又有沙门，若婆罗门，谓说现法涅槃论者所有邪见。

　　又云：

　　又有横计诸邪解脱所有邪见，如是诸见，是迷灭谛所有邪见。

　　304 如《瑜伽》卷五十八说迷道八种随眠中云：

　　又诸沙门，若婆罗门，不死矫乱邪见一分，亦迷于道。

　　又云：

　　又彼外道作如是计：我等所行若行﹝读去声﹞，若道，是真行道，能尽能出一切诸苦，如是亦名迷道邪见。

　　305 如本论卷六云：

　　或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。

　　306 如《瑜伽》卷八云：

　　想倒者，谓于无常、苦、不净、无我中，起常乐我净妄想分别。见倒者，谓即于彼妄想所分别中，忍可﹝藏文作“bzod pa/”﹞、欲乐﹝藏文作“'dod pa/”﹞、建立﹝藏文作“rnam par 'jog pa/”﹞、执著。心倒者，谓即于彼所执著中，贪等烦恼。

　　《枢要》卷下云：

　　《瑜伽》第八说有七倒：谓“想倒”、“见倒”、“心倒”，及净﹝“于不净净倒”﹞、乐﹝“于苦乐倒”﹞、我﹝“于无我我倒”﹞、常﹝“于无常常倒”﹞。彼四妄想分别，是想倒。“于彼妄想分别中，忍可、欲乐、建立、执著”，是见倒。于﹝彼﹞所执著﹝中﹞贪等烦恼，名心倒。

　　烦恼有三：一、“倒根本”：“谓无明”。二、倒自性﹝原作“颠倒体”﹞：“谓萨迦耶见、边执见一分、见﹝取﹞、戒﹝禁﹞取，及贪”。三、“倒等流”：“谓邪见”及﹝原无﹞“边执见一分、恚、慢，及疑”。“萨迦耶见，是无我、我倒；边﹝执﹞见一分，是无常、常倒；见取，是不净、净倒；戒禁取，是于苦、乐倒。贪通二种：通净、乐二倒﹝原作“谓不净净倒，及于苦乐倒”﹞，故合﹝不净计净，及于苦计乐为﹞一，如《疏》。

　　又解：此随顺门，故二取收。不说见、戒，有所依、缘，及二义不具，非二取摄。若单缘见，及缘同时五蕴，并前后伴类，为胜、能净，是见取。若单缘戒，并俱时及前后五蕴，及一切法为胜、能净，是戒取。

　　或胜、非净，或净、非胜，并缘见及同时五蕴，为胜、非能净，为能净、非胜，皆非见取。戒取亦尔。

　　若缘见增、随顺戒劣，亦名见取。戒增，随顺见劣，亦名戒取。若缘二俱增，行相亦俱增者，必非二取。二取不相顺，不相应故。但是法执染慧，非二见摄。二见摄者，必深推求，行相独胜故。不作如前等解，便违此及《瑜伽》等文，二义不具。设二义具，非见、戒者，非名所目，故非二取。

　　307 《瑜伽》卷八云：

　　此中萨迦取见，是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。

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