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说识 破识 转识 刘先和 佛法本不可说，故而释迦牟尼说法了数十年然而却对其弟子说："须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。"（...在学佛人当中应该说是比较突出的。本文就立意如何认识这个心识，如何破解这个心识，以及如何转识为智谈点认知，难免有偏见偏知，好在只是个人修学的见地，仅作牵引同仁们思考之功用。 甚么是心识？这也许佛学有关...
刘先和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140568025.html
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;、 “第八识”、“藏识”、“识藏”，它包括染净二法，表现为“真识”与“转识”。...ldquo;净八识”、 “真如”等，它是自相清净的，不生不灭的。
“转识”或“转相”、
“业相...
李亮
佛学论文|因明|五明
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此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性情净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性，若令转处不留情，繁兴永处那伽定。如上转识为智也，教中云：转前五识为成所作智，...
月溪禅师
月溪禅师
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剎那灭，必须是现在；现有，显现，和合，才可为诸法的亲 因缘，说为种子。 三、恒随转义 若是剎那灭，果俱有，即说为种子。那 么能熏的转识，是剎那灭，亦与熏生种子果俱时有，应当转 识说为种子。为简此等，说恒随转。说种子要是恒时一类相 续，没有间断，非是转易，方成种子。就是说，前七转识， 是间断，是转易，不可为种子。第七识即指有姓人第七，至 后得智，有无漏转易，是有间断，－－无姓第七，...
雨昙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150871200.html
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转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识。...
佚名
|论坛精华|
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“转识成智”也称“转识得智”，是法相宗倡导的修行目的，是承自瑜伽行派的理论（五台山）。据称，通过特定的修行实践，实现思想认识的转变，有漏(相当于烦恼（五台山），能导致生死轮回)八识就可以转变为无漏(能摆脱轮回达到解脱的一切法)的八识（五台山），从而获得四种智慧，达到佛的解脱境界（五台山）。第一，前五识(眼耳鼻舌身识)由有漏转无漏时得“成所作智”，此智的作用是有利于有情众生，能于十方以身口意为众生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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(六) 初由染种习 积集故名心； 二由于种种 行相转故名。 （七） 彼虚妄分别 许亦分三种； 异熟与执我 以及了别他。 （八） 初异熟自体 彼即根本识； 余者名转识 由能所见转。”（九） 韩译 “由因事果事，许心有二种： 一说阿赖耶，二说转识七。 （六） 第一杂染种 习气集名心。 第二种种相 善转起名转。 （七） 非实妄分别 由异熟执我 异显现...
赵国森
|佛学论文|因明|五明|
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所缘境是什么？
2、唯识学所说的二无心定有什么异同？
3、第八识名本识，前七识叫转识。试问前七识为什么叫转识？
五、论述题20分
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释智德编辑
|佛学论文|因明|五明|
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知道见、相分是相对而说，不是绝对说。如七转识是属见分，但依第八识的角度来看，七转识是第八识所缘的相分；意识与其相应的五十一心所法，共缘相分境时五十一心所法与意识是同属见分，但意识若起证自证分反观...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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