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”[69]这就是以平等观来看待禅与诗。不仅诗与禅，而且与仙道也“本无差别”，所以他认为“得句如得仙，悟笔如悟禅”[70]。正是这种新观念，使宋代诗论呈现出极为鲜明的时代特征，并具有相当的理论深度。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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《灵源清禅师赞五首》其四。 [66]同上卷《郤子中赞》。 [67]同上卷二五《题准禅师语录》。 [68]《禅林僧宝传》卷二《韶州云门大慈云弘明禅师赞》。 [69]李之仪《姑溪居士前集》卷二九《...文章同一关纽，但难得人入神会耳。”[69]江西诗派中人谈“悟入”，大多与“理一分殊”、“出位之思”有关。他们普遍认为艺术规律贯穿于各门类艺术中，悟得一处可以通于他处。陈师道云：“张长史见担夫争道而得...
不详
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是佛？”师曰：“干屎橛。”[67] 问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”[68] 僧问：“如何是清净法身？”师曰：“屎里蛆儿，头出头没。”[69] 问：“风恬浪静时如何？”师曰：“吹倒... [68][3]《景德传灯录》卷一九《韶州云门文偃禅师》。 [69][4]同上卷一五《濠州思明禅师》。 [70][5]同上卷七《法海行周禅师》。 [71][6]《林间录》卷上。 [72][7...
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，翻尽古人公案，最为妙法。”[69]而所谓“翻尽古人公案”之说，明显是借用禅宗的说法。宋末元初的江西诗派诗人方回更明确认为诗家“翻案法”出自禅宗，他在《名僧诗话序》中指出：“北宗以树以镜为譬，而曰‘...《李商叟秀才求斋名于王元渤，以养源名之，求诗》。 [69]《诚斋诗话》，《历代诗话续编》本。 [70]《桐江集》卷一，《宛委别藏》本。 [71]《碧岩录》卷首附。 [72]见《罗湖野录》卷上。...
不详
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“文章虽工，而观人亦自难识。知梵志翻著袜法，则可以作文；知九方皋相马法，则可以观人文章。”[69]寒山诗更受到宋人的高度评价。特别是黄庭坚论诗，“以寒山为渊明之流亚”[70]。黄龙祖心（宝觉）禅师曾命...著袜诗》。 [69]《扪虱新话》下集卷一《作文观文之法》。 [70]《石门文字禅》卷二七《又（跋山谷）诗》。 [71]见宋释祖琇《隆兴编年通论》卷二○，日本《续藏经》第二编乙第三套第二册。 [...
不详
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宁夏须弥山石窟 位于固原县。遗存第69号窟右壁断头佛一龛（尊）。窟（高376厘米，宽460厘米，深470厘米）正壁设五尊式佛龛，左（倚坐佛）右壁设三尊式龛。施降魔印佛位右壁，头残，袒右偏衫拽覆右肩，...
陈明光
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，汤用彤校注，中华书局，1997年版，98页；（本文所引《高僧传》皆同一版本，下不详注）； [2]《高僧传》卷2， 70页； [3]《高僧传》卷3， 98页； [4]《高僧传》卷2， 69—73...
宗性
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无生忍法，佛知其过去、未来所作因缘，必得作佛，为利益傍人故，为其授记。是菩萨生死肉身结使未断，于诸凡夫中为最第一，是亦名阿鞞跋致相。[69] 引文中“于诸凡夫中为最第一，是亦名阿鞞跋致相”，似乎与卷...41（大正25，362a）。 [68] 《大智度论》卷79（大正25，615b）。 [69] 《大智度论》卷27（大正25，263c）。 [70] 《大智度论》卷27 (大正25，...
不详
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第21—24页。 [19] 参见贺世哲前揭文。 [20] 参见贺世哲前揭文。又沙武田《关于莫高窟第130窟窟前殿堂建筑遗址的年代问题》，《敦煌学辑刊》2000年第1期，第69—77页。 [21]...
沙武田
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宗以疑究竟之说！”[69]所以性空说在印度佛教的教义理论中占有重要的地位，可以说“学空多病，且其病特深，而又终不可不学。则以解不至空，学不知宗；行不至空，不足以言解脱也。吾谓佛法明空，类‘不入虎穴，...《印度之佛教》p.314。 [66] 《印度之佛教》p.326。 [67] 《华雨集》第五册，p.17。。 [68] 《无诤之辩》p.107。 [69] 《无诤之辩》p.110。 [...
不详
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