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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘位体，七十二贤圣行宗，莫过自心是本。（83） 　　可见，东山门下的念佛，至此时已经不完全采用道信的念佛名的办法，而是赋予了很强的...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650008.html

  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    最支持慧能的一位并和神会有特殊之情感；[82]依《宋高僧传》之记载，慧安曾在滑台以草寮方式待过一阵，皇室还因此为他建了一间招提寺院供安居；[83]在武则天时代，当周（唐）室努力将各地寺院普遍变更以「大...技高一筹能力，也许转嫁给神会；见McRae（1987）p．253。　　81、见宋儋撰《嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭》，《全唐文》第396卷。　　82、参见前注21。　　83、永淳二年至滑台草亭居止。中坐...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950039.html

  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    有过之而无不及，《历代法宝记》记录他引用《楞伽经》的次数就有十一次之多！另外，在神会、临济、沩仰、云门、法眼的思想中，都可明确看见引用自《楞伽》或其他唯识学的论理。[83]这可见，《楞伽》唯识论理，在曹溪祖师...十四，同注76，页319中。　　[82] 参《祖堂集》，卷十八，同注76，页349中～下。　　[83] 如神会说：“夫求解脱者，离身意识，五法、三自性、八识、二无我……。”这些观念，完全是引自《楞伽》...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153350099.html

  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    」、「入理则言息」、「缘教意以开道为宗」所要表达的境地；[注83]然而我们也须留意到倡导「立言说」的神会，只表示过「离文字」（或表示非言能说），却从未说过「不立文字」或「不用文字」的话；[注84]换句...]同[注78]，第二五一页。　　[注82]同[注78]，第二三二页。　　[注83]这一点成中英在《禅的诡论和逻辑》说得更清楚：「禅宗祖师常常引用庄子所谓『得鱼忘筌』的典故来说明此一意义。正如用网罟来...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153750108.html

  • 僧睿对空有二说之会通

    ，但是这也只是一个可能性，而不是一个保证性，弘扬龙树学说的鸠摩罗什对人能否成佛，若立足于中观的话，所能解说的也只能尽止于此了，但睿公发现的是“此土先有经言一切众生当作佛”，一切众生皆当　　页83　　作...

    涂艳秋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160050144.html

  • 关于中国唐代禅宗史研究近七十年来的争辩与发展（2）

    论禅家的方法　　〉初稿（收在《胡适手稿》，集9，卷1，上册，页43─83）。因此，可以确定，铃木的〈禅：答胡适博士〉一文，对胡适的基本认知态度，可以说没有重大的影响。　　由于胡适在1952年之前的研究...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164850261.html

  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    王这样想着，　　82．然后鼓足勇气做出了毅然的……决定，　　83．即献出自己的生命。他用温柔　　84．的话语来哄他们，并对他们说：　　85．“我的朋友们！今天不要前行！明天　　86．在我对你们进行照料之后...

    杨富学

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07165050266.html

  • 圣空法师著：清世宗与佛教（2）

    不行关防，搜孥（拿）者，各参究治罪。[83][36]　　3. 凡左道惑众之人，或烧香集徒、夜聚晓散，为从者及称为善友，求讨布施至十人以上，并军民人等，不问来历，窝藏接引；或寺观住持，客留披剃、冠簪，...。　　[83][36] 《大清律．礼律》卷之十一〈祭祀．亵渎神明．条例〉，页9~10。　　[84][37] 《大清律．礼律》卷之十一〈祭祀．亵渎神明．条例〉，页10。　　[85][38] 参［清］...

    圣空法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170250295.html

  • 《中论》之缘起论

    ？谓有余苦。彼若灭止、清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。《杂阿含》293经﹙大正2，83c13~21﹚　　此经文虽短短的几言，但带给我们的启示却非常大。“有为”就是有造作，有生、住、异...杨郁文《阿含要略》p335，平川彰《法?缘起》，东京，春秋社，1990/3/5二刷。中村元《?一?一????》p.144~146。　　5 《杂阿含》293经﹙大正2. 83c5﹚，《杂阿含》853经﹙大...

    释如源

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07185950558.html

  • 人間正道是滄桑──後印順時代的台灣人間佛教

    基隆市 43 45 66 65 宜蘭縣 26 65 55 58 桃園縣 38 55 63 83 新竹市 52 54 36 43 新竹縣 ...

    宣方

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190850574.html
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