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容须弥，毛孔收刹海。” (二)阳焰─现于沙漠或旷野中的林泉幻象。 (三)六道─天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 第6篇 当竹之劲节已腐 石已穿，天地倒转 我看见一位比丘用头颅 行过鲜血...行入死胡同，还能做吗？ 由他去！ 第10篇 伸指为手，屈指为拳。 因缘本空，却任那根境随心，造妖捏怪。 若说：伸指为拳，屈指为手，狮子为佛，菩萨是魔，究竟干法界何事？ 永嘉禅师说：分别名...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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论证基础的、(4) 自高自大的(5) 或精英主义的，(6) 是骄傲的一种表现，(7) 甚至是压迫性的和帝国主义的。(8) 这种观点就是说，这类排他主义是有某种毛病的：它是错误的，又是令人遗憾的。我想要...你们大错特错了"，这在道德上是通不过的。(10) 那么，排他主义者得为自己说点什么呢？好！要承认的是如果她相信命题（1）或命题（2），那么她也一定相信那些与她信仰不同的人是受了误导和信了一些错误的...
普兰丁格Alvin Plantinga
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砖，然后在砖上写上“泰山石敢当”再用红色的油漆刷一下写好的砖，然后再安插到挖开的地方。神婆来了，虽自己不亲自动手，但也需要一点钱，一般是10元或20元不等。“太公在此”，在村民看来也是镇宅子的好神，...孝顺，家庭没这么困难了，而且自己年纪老了，就不吵了。不过，刘婆婆的这两条线在她的思维里既是清晰的又是模糊的。因此，她一会说是信了耶稣教所以不吵架了，一会又说是因为年纪大了就自然不吵架了。 （6）王芝...
不详
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都是仁者之心的流露，可见圣贤之言如出一辙。 （6）久旱无雨，或久雨不停，政府必出告示曰：“断屠！”其用意亦是以天心好生，以顺天意。明知天地有好生之德，而人之习惯为自己的口腹，不察其非，事过之后，又...欧美人士，多提倡素食，以为卫生；今人不察，以为素食无营养料。殊不知铁质、糖质、淀粉质、蛋白质以及各种维他命，多出于豆类、菜类、果类，此稍有科学常识者，无不皆知。（P162） （10）常见愚人之说：“...
慈航法师
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5）杀心和慈心，好像‘明暗’、‘水火’、‘黑白’一样，完全是相反的。杀心重的人，慈心当然就生不起来；我们学道的人，是要有慈心，所以，不应当食肉。故经云：‘又令修行者，慈心不生故，不应食肉。’ （6）...，诸天所弃故，不应食肉。’ （10）畜生的腥血，同烧死尸的臭味，一样的难闻，怎样可以入口。一旦食了，满口都是臭的，若用充满臭气的口去念佛菩萨的圣号，以及念经、持咒，自己想想也感到不对的，所以不应当...
慈航法师
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，宪宗行事渐浸骄侈［6］，却仍未改初衷，《旧唐书‧宪宗本纪》元和十四年三月载其与宰相之对话： . 朕临御以来，岁月斯久，虽不明不敏，然渐见物情，每于行为，务欲详审。比令学士集...蚍蜉撼大树，可笑不自量”之讥了。 . 唐祚初建，李唐家族本来是偏向佛教的［10］，为了政治因素又尊崇道教，不过基本上，高祖对待宗教仍能维持敬而远之的态度。但是由于佛道势力的长足发展所逐渐形成的社会...
谭澎兰
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［3］：见邓小军《唐代文学的文化精神》页三六三。 ［4］：见《资治通鉴》卷二四○，元和十三年十月条。 ［5］：参见邓小军《唐代文学的文化精神》页三六○。 ［6］：见《资治通鉴》卷二四○...发展史》页四二。 ［10］：参考丁煌〈唐高祖太宗对符瑞的哂眉捌铥Φ澜痰胆B度〉，《唐代研究论集第二辑》，页四○七。 ［11］：本文所指的“反佛道”包括反佛者、反道者或二者皆反者。 ［12］：...
不详
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被用於（各）处。（3·6）
这三支是比前（五支）较内在的部分。（3·7）
甚至这（三支）也是无种（三昧）的外在部分。（3·8）”
...心）流（产生）。（3·10）
心的三昧变化是精神涣散是消除和精神集中的出现。（3·11）
因而，当停顿的认识（行为）和产生的（认识行为）类似时，心注一处的变化（...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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不正知、想象、睡眠和记忆。（1·6）
感觉、语言的认识和推理是正知。（1·7）
不正知是（对事物的）虚假的认识，（它）具有不（表明）这（事物特性的）形式。（1·8）
想象由语言表达的认识而产生，（它）没有实在性。（1·9）
睡眠是（心的）变化，它依赖於不存在的原因。（1·10）
记忆是未遗忘的感觉印象...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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也。刘述先先生于 想的继承>中，言之甚详，见氏著《黄宗羲心学的定位》，页6-10 ，台 北允晨公司、新加坡大学东亚哲学研究所联合出版，1986年10月，台北 。 （注25）：此乃《易经》...这么一来，就是将道、德、仁、义连在一块儿说。《老子》书说: “失道而后德, 失 德而后仁 , 失仁而后义, 失义而后礼。夫礼者 ,忠信之薄 , 而乱之首也。”。（注6）显 然地，这理的“道”是...
林安梧
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