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》所讲的，其实也就是同一套功法[注6]。 这样子结合著道教导引运气之法以改良少林拳，而托名于达摩的著作，在天启间面世之后，配合著整个内家拳或拳术内向化的潮流，事实上对少林僧人产生了很大的影响，少林寺...槌膊并连臂，反捶背上连腰脚”，没有像《易筋经》这种按揉捣打之法，更没有筋膜说。不过，我遍考了道教所有导引法门，均无槌打者，故也许可以说槌打为天竺按摩导引法之特色，而《易筋经》就是发展了这个特色[注10]...
龚鹏程
|佛学论文|因明|五明|
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别，争奈无人为放参。”(6) 善一得法于善权达位，善权嗣月幢彻了，月幢嗣丈雪通醉，丈雪嗣破山海明，破山嗣天童圆悟，这一禅系连绵昭穆，犹如长江之前浪后浪，人人均有语录传世，而《锦江禅灯了《黔南会灯录》...之妙义，无雕琢之迹，无矫饰之态，浑璞寻常之中，自有无量理趣。可谓既善承师志，又多自由发明。（10） 2 禅悟的境界是即本体即整体，且圆活欣融而无碍的，是自我本性与万物本体和谐统一的真实呈现或到场，...
不详
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│第6节 神秀书偈 │ │ │ │页39行“莫使有尘埃”。 ...───────┼────────────────────┤ │ │起102页73行“能得衣法”，迄103页75行 │ │第10节 惠能向南 ...
邓文宽 荣新江
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四十二章者，约数标名，盖从一代时教之中，摘其最切要，最简明者，集为一册，以逗此土机宜，所以文略义广，该通四教，未可辄判作小乘也。”[6]。从材料研究角度说，此经确有为中国自造之部分，这从宋丽本及守遂本两相...研究的。实际上，古本《四十二章经》中却只有五难[10]，因此《佛说四十二章经》是由较为后期并较成熟的佛教本体论价值观来提出此二十难的观念，这些观念确实都是掷地有声的重要意见，只是由此亦得见出，古本及晚唐...
保瑞
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寒苦，但祖上却是有声望的，这个因素不—能不考虑进去。 6．“遂令惠能送至于官店。(原本令作领，无送字)。”(页四)。原本上下文作：惠能“于市卖(原讹作买)柴。忽有一客买柴，遂领惠能至于官店，客将柴去，...)案；此句上文是：“汝等门人，终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。”这是五祖弘忍批评弟子们的话，何“若”之有?原义是肯定语气，不烦加“若”。 10．“福门何可救汝。”(页九)校云：“‘门’，疑为‘...
邓文宽
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6．坚持逻辑的与历史的统一的原则，本文对王夫之辩证法的研究和叙述，遵循“细胞”——范畴(侧面——范畴则是对事物各个侧面的反映)——总画面(整体——把事物当作一个整体而从总的方面来观察)的基本路径(即...条件，互相依存，互相渗透，互相传化的思想，提出了一些包涵对方、与对方统一的诸如“大不遗小”、“兼乎寡则多”等较深刻的命题。 10．看到以往一些矛盾转化的思想与命题，如“物极则反”、“静极则动”等，常常...
赖永海
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活计。”仅在开合之中，却包含了那么多层意思。他们都惯于通过一些小小动作，来勘破我见，接待学人。 6．以矛攻盾，正言若反。如僧问石头：“如何是解脱?”师日：“谁缚汝?”问：“如何是净土?”师曰：“谁垢汝...，非悟明于心地，安能有此妙旨哉?”禅家精通世法，辩才无碍，往往如此。 10．一喝通摄五时教义。净因禅师曾偕圆悟、法真、慈受并十大法师，赴太尉陈良弼府斋，宋徽宗私幸观之。时有一名善华严者，当众问诸禅师...
苏渊雷
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学。 (5)摄论宗 瑜伽宗之《摄大乘论》，北魏南陈均传之，陈隋之间学此论者称摄论宗。慈恩宗兴，此宗归人。 (6)地论宗 依《十地经论》得名，北魏菩提流支传之。中唐并人华严宗。 (7)华严宗 ...此宗宗《法华经》、 《大智度论》、《涅槃经》、 《大品般若经》，修止观法门，明一乘教义。北齐慧文开宗，传慧思，思传智顗，大宏此宗，流传盛广，因天台山得名。 (10)真言宗 即密宗。唐开元大历...
王恩洋
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“为人广说，示教利喜”4 。流风所及，连诵经也被认为“沉吟反复，惠利难思”，“此焉实德，谁与较之”5 ；转读、歌赞也可以“超畅微言，怡养神性”6 ；唱导亦能以宣唱法理而开导众心，“赏悟适时，拔邪立信”...广泛用于经籍之解释、玄学家们学说之创立、会通儒道二家之学以及名士的立身行事等方面。（参观汤用彤〈言意之辨〉10）而原本作为玄学支流的佛学，为依附契合于中土得意忘言之旨，遂注重于传译南印度虚宗所持的、...
不详
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?云何行，得勇猛如师子无折畏，一切魔不能动? （贤护菩萨一个个问，要求佛祖教这个方法，这个方法你照著做，所有的要求都能得到，多好。） （6）学电脑、医药…等都是第一流的，什么都会，无所下包的方法?...法都是善心善念发起的，而你动了一个坏念头这个法不会相应的，连动的念头也下让你动。 （10）总持门是譬如这个电灯的开关，我们要一个个去开去关，总持门就不用这么浪费体力，就像顿悟法门一下子，总开关一关...
洪文亮医师
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