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，（26）由此大大推动了义学的兴盛。当时人甚至认为：“我国朝秘密之兴，义学之广，亦前代之所未有。”（27）至元二十五年在京城举行教禅说法，其结果是“使教冠于禅之上”（28）。元代朝野上下出现了“...指出：“非禅不坐，非坐不禅；惟禅惟坐，而坐而禅；禅乃坐之异名，坐乃禅之别称。”（30）他们对看话禅体系颇多修正和补充。他们还重视从更广泛的范围融合佛教各派，以适应当时佛教的现实状况。明本指出：密（包括...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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26），今辩则解为“三室师僧，殊途同归。非一非二，不即不离”（27）。这与陆孝山为《天然禅师语录》作序所言同致，可见这些僧人，都有融合儒佛的倾向。但其实，天然也好，澹归也好，都未能完全忘却国事，自然也...，是无疑的。在《俞右衡雪诗跋》中，他说：“吾近懒作诗，间为唱酬所迫，生枝败叶，杂tà＠（12）并至。至付之一炬，如见湿烟。疑是杜子美赴江陵、还衡阳，衰相见矣。”（30）可见，为唱酬所迫，是他的无奈。...
不详
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之殿壁。洎和上至止，与梦合符。天子光灵，而敬悦之，饰内道场【26】，尊为教主。自宁、萨(薛)以降，皆跪席捧器焉。宾大士于天宫，接梵筵【27】于帝座。礼国师以广成之道【28】，致人主于如来之乘。巍巍法门...瞻礼，奔起华夷。和上临之，贵贱如一。奉仪形者，莲华(花)开于眼界；禀言说者，甘露降于心源。超然自悟曰：“有其人矣!”法侣高标，唯尊奉长老宝思惟【30】，其余皆接以门人之礼。禅师一行者，定惠(慧)之余，...
不详
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六，中华书局1988年版。 ⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(18)(19)(20)(21)(23)(24)(26)(27)(28)(29)(30)(32)(33)(34)(35)(36...。”(25)有僧问文益“如何是清凉家风”，他回答：“汝到别处去，但道到清凉来。”(26)有僧问永明道潜“如何是永明家风”，永明答曰：“早被上座答了也。”(27)祖孙三代，回答不同，实质无异，都以“不...
皮朝纲
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对意境内外特征及其本质的揭示上，学者们在不同角度、不同层次加以深入探讨与研究。 韩经太《中国诗学与传统文化精神》〔26〕认为意境的诗学特质必须在“物境”与“情境”的交合中求得落实的可能。意境的...》〔30〕一文指出禅的任心自在、触目随缘、荡荡无碍、任意纵横的存在境界，正是一种阿波罗式的审美精神。纯粹主体性被建构为审美的主体性。以无意志无选择的静观态度，使世界在慧目朗照之下散射其自足的诗意光辉。...
刘方
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最高精神民主)，所要彰显的是最高价值，是平等佛性，即至高无上的精神平等。26 以上牟、唐、方氏判教研究共同特征有四：一，以“判教方法”研究佛教，如牟氏言“因个人生命气质决定的主观感受”，以及因为“...犹豫，”“各各为人悉檀——满足希求”，“世界悉檀——吉祥悦意”；印度佛教的长期发展不外此四悉檀。太虚法师提倡“人生佛教”，印顺则“进而称之为”“人间佛教”。30 印顺强调，“佛出人间，终不在天上成佛也...
王仲尧
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人成佛无疑”。[26] 《赞弥勒四礼文》将礼拜与赞叹结合起来，而且在每一礼的前面都是“至心归命礼当来弥勒佛”，最后是“愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛”，总共四礼。《赞弥勒四礼文》的形式，使我们想起了善导...[30]都有着密切的关系。 根据汪娟博士的研究，《上生礼》的成立在第八世纪中叶之后，大约流行九、十世纪。《上生礼》应该是民间结上生会时所用的一种忏仪，和宋、齐的龙华会有无关联，目前仍不得而知。据《...
圣凯法師
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加以讨论。如果加以区分，那么就如同史苇湘先生所说的：“在3--4世纪时，儒家的今文经学派还是敦煌地方的主要统治思想”（26）。也就是说，在当时敦煌地区的整个文化格局中，儒家文化实际上不仅胜于佛教文化，...距敦煌地区并不怎么远的今武威地区，其时间也距敦煌地区早期之下限两晋之交前后很近，因而似乎也可据以推想敦煌地区早期确有火祆教流行。（30）不过，这起事件的发生毕竟既不在敦煌地区早期，又不在敦煌地区之内，...
颜廷亮
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储积之物，以备在荒歉之年用来分给人民。”[26]而实际上，“收到的租谷，不用来‘济施’，而是用来作为寺院高利贷的资本，来‘规取赢息’。”[27]同时，政府也为寺院的收息行为提供了保障，史载：“道人道研，...地位比僧祗户还低。”[30]二、寺院可以豁免赋役，“那些生产僧祗粟的田免除其他一切杂赋，僧祗户则免除了兵役。”[31]可谓是“寸绢不输官库，升米不进公仓”[32]。寺院及其依附者独立于国家编户之外，...
不详
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Metaphysics）中的本体与现象的关系〔26〕。 如果考虑到“哲学”（Philosophy）和“形而上学”（Metaphysics ）只是欧洲思想特定阶段的一个类型，那么，熊氏的“立场问题”倒是...起用”，而以早先所认可的“摄用归体”、“以仁为体”归诸佛道〔30〕，这是他在对儒学濡染既深的晚年所作的一次重大的自我校正。 如果说，哲学与科学的不同表现在对象上，哲学穷究浑全、绝对的本体，科学探讨...
陈赟
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