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  • 圆仁入唐散论

    不久，乃由未满30岁的弟子圆仁开坛弘法。圆仁在40岁时因感身乏体惫，自觉寿命不长，乃于山上幽深之地隐居修炼3年，此地即横川首楞严院。圆仁在此建立“根本如法堂”， 天长十年(833)写成《根本如法经》。...往来渐频，也便利了僧人的搭乘。　　关于圆仁留唐的时间，日本学者说法颇不一致，有8年、9年和10年三种不同意见⒆。圆仁作为后期请益生，其入唐目的是为比睿山延历寺未决天台教义30条，请求唐朝高僧决释，本意...

    张志宏

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  • 宋朝与高丽佛教文化交流述略

    其坐船方抵礼成江，高丽宣王和太后“出奉恩寺以待，其迎迓导仪甚盛”。义天还国后，“发愤忘遐”，致力于弘扬佛法，“始创天台宗，置于国清寺”；[26]整理雕印佛经及诸宗章疏，促进了高丽佛教的发展。　　义天入...家。”[30]于是，他“孜孜不舍”20年，终于仿唐朝智升《开元释教录》体例，编成《新编诸宗教藏总录》3卷，收书1010部，4700余卷，收录了新旧诸宗章疏；并“以群言汗漫，撮其精要，类别部分，名曰《...

    顾宏义

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  • 论中国近代资产阶级思想家的佛学经世思想

    ”(26)。　　第三，利用佛学“业报”说，破除“私德”，强化群体、社会、国家观念，增强国民的社会责任感。　　“业报”说是印度原始佛教的基本理论，“业”是指行为造作。佛教认为，业有因性，又称业因，有业因...不可说不可说之日球星球，尽虚空界无量无边不可说不可说之微尘世界”(29)；实证科学的内容是有限的，而佛理“极地球上所有群教群经诸子百家，虚如名理，实如格致，以及希夷不可闻见”(30)。在文化成果上，他们...

    陈立忠/胡维革

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    非心非佛而更说第三句“不是心，不是佛，不是物”(26)。宝积禅师说：“若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影...。(30)”为了令众生能各自顿悟，马祖在接机方式上开了后世机锋棒喝的先风。庞居士问：“不与万法为侣者是什么人？”马祖答曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道...

    洪修平

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  • 试还原法显大师在中国历史上之地位

    国家大都在德干高原及西南印度地区。[26]　　除此而外，法显访印时代印度国家比较统一，所以看起来国家就比较少；玄奘访印时，印度较为分裂，看起国家较多。[27]　　虽然玄奘访印时塔寺倾圮尤多，小乘佛教僧伽减少；[28]却有那烂陀寺独兴；[29]而法显大师游印时， 　　p. 77　　虽圣迹历历在目，圣语犹言在耳，格外亲切；[30]可是圣师、圣典大都还在印度文化土壤中蕴存。这两位大师各有其幸与不幸。　　六...

    李志夫

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  • 慈觉宗赜生平著述考

    佛心，发挥道妙，足以开天人之耳目，为苦海之津梁，门人编录成集，属余为序。[26]　　此集前题曰：“门人普慧编”，知此书乃慈觉禅师弟子普慧所编。普慧生平无考。集中收录文章十七篇，即：1〈莲池胜会录文〉、2...瓦解冰消。虽非害命伤生，宁不招因带果。[30]　　僧众淘洗白面以作面筋，无益修行，徒费粮食，故禅师作颂劝之。其中有颂云：　　三冬洗处寒侵骨，九夏蒸时汗满身。费水费油兼费火，劳人劳畜亦劳神。[31]　　...

    冯国栋、李辉

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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路

    真如缘起，乃赖耶缘起也。　　　不过，欧阳承认，如来藏亦有体性的一面，即唯识所言“法性心”，为心空理所显真如。因而如来藏当有二义，就相用言，则“随缘共转、习覆染缠、受熏持种、为因作果”B26，此即...义，生灭门则有二，一为生灭门如来藏，即觉义，指“菩萨相见道后得智所观安立谛之变相真如”B30。二为不觉义，即“见道位后无漏无间忽生有漏执障相应意识”B31，简言之，如次一为根本智、二为后得智、三...

    傅新毅

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  • 慧远建设庐山教团的理论与实践

    模范教团以激浊扬清，“令饰伪取容者，自绝于假通之路；信道怀真者，无复负俗之嫌。”[25]庐山教团高悬“山林佛教”[26]大旗，在教内外陵迟佛法所导致的世俗化浊浪中砥柱中流，致力于佛教自身建设，为佛教的...28]。惟如此，才能不威而重、不令而行[29]，当政教关系发生磨擦时，则能保持住佛教的有生力量[30]。　　二曰维护教团地位和荣誉的团队精神。以道安用释氏统一沙门之姓为标志，表明中国佛教徒摆脱依草附木...

    王雷泉

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  • 南泉普愿禅学命题探析

    。(参见杨曾文《唐五代禅宗史》第244页，317页，中国社会科学出版社1999年版)　　(24).《缁门警训》卷七，《大正藏》卷四十八　　(25)(26)(27)(28)(29)(30)(31)(32...实相法，皆是情见。若言即心即佛，如兔马有角；非心非佛，牛羊无角。(26)　　南泉曾愿为什么批评"唤心作佛"、"唤智是道"？他说：　　是心是佛，是心作佛，情计所有。斯皆想成佛，是智人心，是采集主，皆对物时...

    将九愚

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  • 禅悟的心理生活本意

    。常净自性,使六识从六门走出,于六尘中不离不染,来去自由,即是般若三味自在解脱。”[26](P88,P60)这段话说明悟后之人在心灵上任运自在,于万法不取不舍,不离不染,即人伦日用之中而超脱于世俗偏执...晓畅的揭示。大珠慧海禅师的“饥来吃饭,困来即眠”[29](P247);青原惟信禅师的“依前见山只见山,见水只见水”[30](P303);百丈怀海的“不异旧时人,只异旧时行履处。”[31](P15)都是在...

    孙延军

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