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功勋。
在得到香巴噶举派的全部灌顶后，更嘎转就闭关六月成就了奶格五金法。
更嘎转就给弟子们及各地赶来求法者普遍传授了五金法灌顶，尊奶格玛授记，将法位传给了喇轰扎华。
74岁示寂时以分身术变化...
江贡·桑吉华
|佛学论文|因明|五明|
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1999年，第74页。 [④] 杨曾文《唐五代禅宗史》，北京：中国社会科学出版社，1999年，第75页。 [⑤] [宋]赞宁《宋高僧传》卷上，北京：中华书局，1987年，第171页。 [⑥] ...
杨富学 王书庆
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，神根猛利，能观集谛，以为初门。”[73]辟支佛有二种：无佛在世而悟道，称为独觉；值佛在世，闻十二因缘法而得道，称为缘觉。[74]兹表解中药草二乘位如下： ...
沈海燕
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太虚集》，第73页，中国社会科学出版社1995年版。
[37] 同上书，第74页。
[38] 同上书，第54页。
[39] 熊十力：《答君毅》，《十力语要》卷二，第136页，...
梁徐宁
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幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」[74]，然「大乘佛法」為了普及流通，極力贊揚讀誦「經典」、持誦「佛號」的功德。已有《大般若波羅蜜多經》說：「般若波羅蜜多，是大神咒，是無上咒」！茲摘要《印度佛教思想史》p....》（大45. p.9c）。
[73] 《大智度論》卷五四（大正25. p.448a）。
[74] 語言音聲的神秘性，從古以來，就有人信仰的。在印度，或稱為 mantra，或稱為vidya，...
林光明
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学院中均设堪布【72】作为主持，格贵【73】维持戒律秩序，翁则【74】领班念诵，格更【75】实际教学等等。当然这些组织与规章制度不是一时完成的，而是逐步改进，不断完善而发展起来的。这亦表明大师的改革... 【72】堪布：寺庙的住持，僧院中的堪布即是教学的主持人。 【73】格贵：掌堂师，维持寺庙循序的僧人。 【74】翁则：领诵师，僧人念经的带头人。 【75】格更：老师，具体教授僧徒学经的教员。 ...
不详
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。《四分律》卷33，大正22，頁798下。《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷2，大正23，頁1027上。
[15] M74,M.i.501(《中部．長爪經》)，相當於《雜》969，大正2，頁249上...
林昭益
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行持的果报，可以说在提婆的时代，三士道的说法就成型了，（74）但是由于提婆的精神重在评破，就没有如同《宝鬘论》一般，建立修行的道阶。 三士道的观念经过两百年的流行，在无著世亲时代还被广泛引用在论著如《...与渐悟--莲花戒的 修习次第’，《中观思想》，第六章，华宇出版社，民 74。 三篇中除了初篇曾译为中文外，余均未译，这三篇文章 都很重要，可以见出印度修学传统的梗概，尤其是‘发 心’方面的讨论，是以...
张福成
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在國立歷史博物館陳列有一尊北齊石刻送子觀音，此觀音作躺臥狀，懷中有諸小兒。兩宋以後，送子觀音於繪畫中日見流行，又因受到山水畫及華嚴經思想的影響，觀音像常以流水，樹木為陪襯之景物。
p. 74
以...
陳清香
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十千而已。此大師之洪業者[73]、若感通適化、或異跡發人、其途實繁、良難具敘。且三十餘年、雙弘定惠[74]、弗蓄文字、辨說無窮、雄雄法音[75]、洋洋溢耳。記疏山積、學徒雲湧、昇堂入室者、難可備陳。p...」、横川本と無動寺本では無。
[73] 「者」、横川本と無動寺本では「也」とする。
[74] 「恵」、横川本と無動寺本では「慧」とする。
[75] 「法音」、真如蔵本では「法喜」とする。 ...
釋孝順
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