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  • 觀音菩薩與亞洲佛教

    （註14） 南印度﹕馱那羯磔迦國（亦稱大安達邏國），建至補羅 城及秣刺耶山。（註15） 西印度﹕摩訶剌侂（孟買地區）（註16） ... 九二五及九二七頁。 (註 15)﹕同上，九三○—九三一，九三一及九三二頁。 (註 16)﹕同上，九三五頁。 ...

    巴宙

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    益州石」卻沒有被提到，又當如何加 以解釋﹖無住本人也沒有在「宋高僧傳」中出現（註15）。 在敦煌資料未出土以前，只有宗密對無住思想作了有系統的 記載，難道也因...，第四○四頁。 (註 15)﹕參看柳田聖山整理、日譯本—「禪語錄」第三 冊，第一二四頁以下。 ...

    冉雲華

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  • 坛经与六祖禅画

    平常，處處可修行(註15)，宋 代以後居士佛教普及盛行，就是接受這一觀念。他打破時空 的限制，給現代人喜用哲理分析者都能得利益。禪宗之能歷 久彌新，迎合時尚，...(註 15 )﹕壇經，疑問第三﹕「若欲修行，在家亦得，不由 在寺， 在家能行，如東方人心善，在寺不修，如 西方人心惡，但心清淨，即是...

    吳永猛

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    时，所以有转变可能。[15]因而譬喻师说：“身、语、意业，皆是一思”（587上），“离思无异熟因，离受无异熟果”（96上，263下，741中）。这样，譬喻师的业说，大同于大众、分别说系，把有情的业因...

    释悟殷

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    中）。　　[15] 1.印顺导师说：“经部师和上座部他们，主张生灭不同时的，这不同时的前生后灭，约刹那心上说。若生时与灭时不同而又同时在此一刹那心，则一刹那已可分为前后二时，即不能成立刹那是时间之最短...

    释悟殷

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    利益、具足菩萨十地故，有大差别。[14]　　龙树菩萨回应说：这样的说法并非是大悲有益之言。如果菩萨们都像你一样发小乘的心量，没有慈悲心，不精勤修学菩萨十地的话，那么，诸声闻、辟支佛又如何能得度呢？[15...参见《妙法莲华经》卷3（大正9，27a～b）；《无极宝三昧经》卷上（大正15，507c）；《楞伽阿跋多罗宝经》卷2（大正16，497c）；印顺导师《印度佛教思想史》p.95。　　[10] 《大品般若经》...

    释厚观

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  • 坛经的思想特质--无

    注14)另外，较慧能早出的天台宗智者大师，亦曾多次论及无住本及以之立一切法的问题。(注15) 　　页35 　　慧能说无住，很可能受到这些说法的影响，起码受过《金刚经》思想的启发。上面我们解释定慧品...大正藏》八，541a。 　　注11 《大正藏》一二?768a。 　　注13 《大正藏》一二?769a。 　　注15 例如：《法华文句》卷三，《大正藏》三四，37c；同书卷七，　　《大正藏》...

    吴汝钧

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  • 西藏政教合一制度研究

    ）相会，忽必 烈“与语大悦，日见亲礼”，到了一二六○年，世祖登基， 尊八思巴为国师，授以玉印，任为中原法主而统天下教门（ 注 15 ）。 ...社会科学出版社，北京，1990 年， 页 44。 注06 见注五《西藏密宗史略》，页14；及注二。 注07 见注五书，页15。松赞干布（Srong...

    林明昌

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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    15)。 瑜伽行派這種對「遍計所執性」之「定義」，「相無自性」、「(作)為雜染之道理」的看法實在近乎無著的「顯揚聖教論」(玄奘譯)或「三無性論」(真諦 ....p49.C.L.p80，「臺版」頁495，483行。 (註14)同上。 (註15)E.D.E. p49～50,C.L.p80，「臺版」頁495，483行。 (註16)參圓測著，《解深密經疏》，...

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    读者更清楚明白他的陈述，便在后段以摩尼珠 为喻来加以解释(注15)，他说若将明净的摩尼珠比喻做是灵心 ，它本身是一切无分别，无善无恶的，但是因为它是如此明净 ，因而一对照... 4及Peter Gregory, Tsung-mi ang the Sinification of Buddhism, 15页。 (06)拾遗为谏官，职掌供奉讽谏。...

    黄绎勋

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