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其自性空’（47颂），而依中观的方式，即可证得这种空性慧（48～58颂），经过五学道即能达最终的圆满（59颂）。如此，结束了显乘的探讨。 此外，阿底峡又提出密乘的方式，他认为行者本身如果喜欢密乘...为最究竟的目标，则立志追求菩提就成为大乘的起点了。龙树已经对菩提心相当地重视，他曾说：‘我与此世人，欲证无上觉，依根菩提心，坚固如山王，大悲尽十方，不依二边智’。（47）想要得无上菩提，依靠的就是这个...
张福成
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47，頁728上、中。
[39] 筆者此處將「無風匝匝之浪」解為無風而起浪之意，克勤為何以「無風匝匝之浪」來批評華嚴，他的真正含意為何，在其他著作中並無更詳細的說明。
[40] 《語錄》卷十，《...，《大正》冊47，頁870上。
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高毓
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服务都行。总之，使国家社会民众获佛教利益就是今菩萨行(47)。倡导今菩萨行需要有基地，太虚把它称为?菩萨学处?。他构想中的菩萨学处把未出家佛教徒依对佛教了解和信仰程度分为?结缘三归?、?正信三归?、?...45)《太虚法师年谱》页298。 (46)参见太虚《人乘正法论》。 (47)太虚《从巴利语系佛教说到今菩萨行》。 (48)太虚《我的佛教改进运动略史》、《菩萨学处简章》。 (49)江灿腾《台湾...
不详
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詩、 p. 47 禮、書、春秋、易的六種學問，換句話說就是孔孟系統的學問。劉歆以六藝略為眾學之先，不難看出他以儒學為眾學之根本的態度[6] 。 一方面，自周朝末期以來，在知識階層受到歡迎的老莊...、延壽，且能使人成神仙的一種咒術的宗教，因而弘行中國社會，這樣的佛教，可以說是「道教化的宗教」[47]。把佛教當作宗教來接受的人，乃視佛教與道教是同一的，而把佛教當作思想學術來接受的人，則視佛教與老莊...
林傳芳
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远超于前代，如克孜尔38窟主室前壁两侧的立佛龛、47窟中的列像、17窟的卢舍那佛壁画等，都是罗什在龟兹说法，使该地大乘教大行其道的表征。[79] 按《祐录》卷2，什公所出三十五部大小乘佛典，如下表所...大唐内典录》卷3均作二卷，兹从之。 [46] 羽溪了谛，《西域之佛教》（商务印书馆，1999年11月），页169-171。 [47] 《长房录》卷12“新合大集经”条云：“于阗东南二千余...
唐秀连
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西方寺院习惯：例如沐 浴时要先穿上浴衣，再和衣进入池中洗澡； (45) 僧徒彼此 苦苦追问对方受戒的时日，分秒必争，以便决定谁是前辈； (46) 过午仍食会被摈出寺门；(47) 生病时服用... (45) 《内法传》页 221 上。 (46) 《内法传》页 219 下～ 220 上。 (47) 《内法传》页 226 上。 (48) 《内法传》页 225 上。 (49) 参拙作〈两难...
曹仕邦
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rdquo;一词视为佛陀的十六名号之一(注47 )， 这不能不说是这一事实的另一证明。
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(注44)参见印顺之《大乘起信论讲记》 pp.86-283； 台北慧日讲堂 61 年...。
(注47)佛的十大名号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其中，第二“应供”即“阿罗汉”( 阿罗诃...
杨惠南
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家，兼问留住此村之事。王训等云：‘如要往者，我专勾当......’。”(注46)“村勾当”即村正，(注47)买粮、住宿问题要由村正负责勾当，实可补充传统史籍之记载。 第二，王良书中所说有三、四名...，第二卷，页17-18；赖本，页122。页47《入唐记》，“开成四年五月一日”条，小野本，第二卷，页18 注。 页911 牙’为名，至于官府，早晚军吏两谒，亦名为衙。”(注48)又谓：“押牙者，...
黄清连
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不坏，今龟阳之号真身大师者也。则知僧以行而神”[47]。与此相关联的是，将肉身布上漆，作为菩萨真象供奉之。这种现象自中唐后遽然增多。《宋高僧传》卷三十《后唐灵州广福寺无迹传》说无迹&...[45] 《宋高僧传》卷二十六《唐五台山昭果寺业方传》。
[46] 潭行《大唐灵山寺故大德禅师塔铭并序》，周绍良藏拓本，载《唐代墓志汇编》第1862页。
[47] 黄滔《莆山灵岩寺碑铭》，...
严耀中
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作提要的说明。复适逢何泽仁居士于山晤谈普度功德，因示以本经讲稿，居士以为甚合时代度生之切要，愿助资印行，而有《地藏菩萨本愿经概说》问世。[47] 秋，印顺法师探访刻在法藏寺闭关之老人。[48] ...便民政策”之态度处理。（《人》5:11；合题〈我们的话〉，收于《民主》） 12月，笔名“大方”，〈正告印度国民〉（《人》5:12；《民主》） 1954（民43）,47岁 1月10日（1953:...
不详
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