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  • 胡适与《虚云和尚年谱》的一段公案——以《辟胡说集》为讨论中心

    页3089）写信给詹励吾，说法较含糊。　　IX 半痴前引文，《辟胡说集》，页56-57。　　X 岑学吕前引文，《辟胡说集》，页47。　　XI 岑学吕前引文，《辟胡说集》，页42。　　XII 参看前引之...-3090。　　XXII 岑学吕前引文，《辟胡说集》，页46-47。　　XXIII 按：虚云回信称“年谱一册今日始得寓目”，足证岑学吕将年谱转寄给虚云（住锡江西云居山真如禅寺）的说法是可信的。彼时中国...

    陈进国

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  • 《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献续考

    》，二十一拜。当旦起时礼。”29《集诸经礼忏仪》卷下亦云：“第五，依彦琮法师《愿往生礼赞偈》，二十二拜。当旦起时礼。”30　　此九首偈颂，第一至第四首见《大正藏》第47册第444页上第22行至中16行...　摩诃般若波罗蜜多心经注(29)　　TK117　高王观世音经(36)　　TK118　高王观世音经(39)　　TK119　报父母恩重经(43)　　TK120　父母恩重经(47)　　TK121　圣大乘三...

    宗 舜

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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    新佛教的特色，即建立在[人生的]与[群众的]二点上，至于[科学的]则提供论述的便利。[人生性]，不是相对于[死亡]的[人的一生]而已，乃是由个人生存，推至全人类生存；由人之生存，推之万物之生存。(47...虚自传〉见《太虚大师全书》第二十九册，第一九O页。　　(45)同注(44)，第一九一页。　　(46)同注(44)，第一九四页。　　(47)见太虚，〈人生佛学的说明〉，《太虚大师全书》第三册，第二一五页...

    林明昌

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  • 南传佛教史（一）

    Vijaya，公元前483～445)与随从(岛史(Dipavamsa)IX.30，(Mahavamsa)Ⅵ.47记载，毗阇耶王与随从七百人一般，妻子七百人一船，子女等一船，分三船向远岛航行，其中两船...取材自Walpola Rahula:History of Buddhism in Ceylon，第34-47页。)　　在半荼迦婆耶王时，斯里兰卡信仰一种宗教，这种宗教分为两派：一是白衣派，一是裸体派，都...

    净海

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  • 民国早期显密佛教冲突的探讨

    ，笔者认为显教僧俗最无法认同的是以淫欲为佛事一项；〔注47〕因此笔者想要探讨在传统的藏密教法中，什么样的人可以修双~身法？又究竟何为双~身法呢？　　要解决这两个问题，我们必须先了解藏密的修行次第。西藏...46：见布敦着，郭和卿译，《佛教史大宝藏论》，民族出版社，北京，1986，p.33。　　注47：其他如食肉等批评，多半忽略了地方的民情风俗；如素食是中国佛教的一个地方性特徵，以这样的标准去要求其他地理...

    梅静轩

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  • 《菩提道灯难处释》探微

    论》，而吕氏之书，论述尤详，可资参考（注47）。以下两点，则为《原论》未尽之处，而为本书所发明者。 　　5、《难处释》并举月称、清辨之论，不以为异；《广论》则独尊月称应成之见，以为究竟。此为二论论慧学...独特的辩论模式（参见《西藏密宗史略》，页97-8）。而此辩论术的产生必然有助于中观应成派学说的进一步发展。 　　（注46）参见《西藏佛学原论》，页71-89。 　　（注47）参见《广论》，卷17-24。...

    陈玉蛟（释如石）

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    恶习所熏的自性清净心；而印顺法师干脆就明确说，“依经所说：称为阿赖耶识，是由于如来藏为无始虚伪恶习──虚妄执著种种戏论所熏习”。[47]　　此外，宋译《楞伽经》中还有几段经文中的如来藏都可理解为未被无...可以说两者不相矛盾，智顗将唯识学判为从如来藏学中开出的一门固不必然， 　　p. 47　　欧阳和吕澄二先生视之如同水火亦不必然。[66]　　(三)无明缘起论　　上文第4、5两条可归入此义。《起信论》确实...

    冯焕珍

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    权利的差别。宫林昭彦认为“二时不白[得]入聚落”是波逸提第80条的免除，而所谓“二时”是“时”和“非时”。[46]然而，第80条是： “若比丘非时入聚落，不白善比丘，波夜提，除因缘。”[47]是指“非...戒条属波逸提法，或与戒条无关。[102]　　由上述讨论可以，长衣因缘是制立迦絺那的因缘之一，所以《五分律》保留了这一因缘，和衣湿因缘并存，《僧祇律》则只存长衣因缘。　　p. 47　　(二)“五种权利”的...

    释继献

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    自己”，(47a)而“自性”无生、无灭、无染、无净。这样修行般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，在任何法上都如实不见生，不见灭，不见染，不见净。为什么？因为名称对于各别各别的法来说，是虚假的，而且它们都是假名...]　　p. 21　　舍利子，纵然赡部洲完全充满像舍利子和目犍连这样的比丘，(47b)多得像芦苇林、或竹林、或甘蔗林、或竹藤林、或稻田、麻田，但他们所有的智慧，仍比不上菩萨摩诃萨一日修习般若波罗蜜多智慧...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    真性有为空」等视为似比量，(注　45)　也就是唯识所说的「识是假境所依事故，亦胜义有」(注　46)　的识，清辨依《掌珍论》来看，有法的非空，在胜义谛来说，根本是不存在的。(注　47)　护法认为「在世俗上...真性，有为无为非空不空，有法一分非极成果。　　(注　46)　佐伯定胤的新导《成唯识论》卷第一，　p。3　　(注　47)　《述记》第四本　(　会本第二，　p。348　)　　　彼　(　清辨　)　依掌珍真性...

    陈宗元

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