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  • 宋道发:观世音菩萨感应初探

    ,不见不闻而觉知,是为冥应。(2)冥机显应,谓众生于过去世植善根,冥机已成,得值佛闻法,于现前得利益。(3)显机显应,谓众生于现在世身口意精勤不懈,亦能感应得利益。(4)显机冥应,谓众生于一世勤苦,...感应,自能解脱现生的苦痛与内心的热恼。也唯有在平时奉行菩萨的言教,才能增长清凈的功德法财。   4发起大悲心   众生欲得菩萨的护念,无有恐怖,应学观音菩萨的大悲法门。慈悲是观音的德性。如果不...

    宋道发

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  • 恒强法师:《佛法概论》听课笔记第五讲

    具体所指就是:(1)无明、(2)行、(3)识、(4)名色、(5)六处、(6)触、(7)受、(8)爱、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老死。   十二支之间的关系,正如《杂阿含?二九八经》里...有情轮回时其神识执取下一期生命的名色而顺利投生,这样使得有情由前世进入后世而相续不断,所以又说为“结生相续”。   (4)名色   就人类来说,结生识一入胎,就执取父母的...

    恒强法师

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  • 恒强法师:《佛法概论》听课笔记第六讲

    即寂灭。所寂灭的是种种痛苦和烦恼,也就是涅槃的境界。涅槃的本义,是指油尽灯枯的状态,以此比喻一切痛苦和烦恼都灭尽了。确认涅槃的状态是真实存在的,就是灭谛。   4、道谛   道,即通道、道路。指出得到解脱、证入涅槃的道路、方法,即是道谛。由生死界通向涅槃界的道路,也就是八正道:(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正方便、(7)正念、(8)正定。   这八个方面,...

    恒强法师

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  • “少善根”与“生彼国”

    with smaller stocks of merit?”[4]   唐译本的“少善根者”,二种最古译本,都译为“小菩萨”;竺法护译为“小行菩萨及修习少功德者”,显然是在继承古译的同时,加上了“及...采信,认为应是竺法护译。详见拙作〈《无量寿经》译者是竺法护的又一例证〉。   [4] Max Mueller译,《THE LARGER SUKHAVATIVYUHA SUTRA or The ...

    温金柯

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  • 佛教的财富观[王公伟]

    中流传。 3.当一个人既富有,又有好名声,他祈求健康长寿。他如此祝愿:愿我健康长寿。4.当一个人富有、美名远扬又健康长寿,他自然希望死后幸福。他如此祝愿:愿我死后生天享福。   由此可以清楚地看出...成功。在这种精神的导引下,资本主义得到了很大的发展。美国心理学家马斯洛提出了人的需求层次理论:1、生理的需要,就是人生存的需要。2、安全的需要。3、社交的需要。4、自尊的需要。5、自我实现的需要。在...

    王公伟

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  • 论后现代主义的华严趋归

    经浅释[M].上海:上海佛学书局,1991.   [4] 南怀瑾.楞伽大义今释[M].上海:上海佛学书局,1992.   [5] [美]大卫?雷?格里芬,等.超越解构[M].鲍世斌,等译.北京:中央...)这一概念(能指)与实有(所指)并无真正的“符合”之处,故一俟言说完毕,须迅即扫去。(4)虽然此名相已扫,而毕竟已完成言说。   可以看出,这种表达式是一种地地道道的“删除下书写”,在大乘佛法里固然...

    桑大鹏

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  • 冯焕珍:庐山慧远大师的法性思想探微(续)

    6卷(下文简称汤用彤校勘本),第177页,石家庄:河北人民出版社2000年第1版。   [4] 史称:“尝有客听讲,难实相义,往复移时,弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类,于是惑者晓然。是后安公特听...[14] 陈·释慧达:《肇论疏·不真空论疏》,《大日本续藏经》第1辑,第2编乙,第23套,第4册,第429页背上~下。   [15] 僧肇评破的本无宗是否包括道安的本无义,学界有不同意见,今姑且以为...

    冯焕珍

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  • 坚信今生必定往生

    要信有极乐世界,有阿弥陀佛;信娑婆极苦,一切都是变化无常,虚妄不实,如梦幻泡影;信极乐依正庄严,不生不灭,常乐我净,真实不虚。从而生起强烈的欣厌心。   4.信理者。要信佛性、法身是十法界有情报身...兴隆;子孙茂盛,个个成才;家庭和睦,万事如意。4、求安全:出入平安,趋吉避凶,遇难呈祥等等。实际上,这些不用求,只要信愿念佛,一切都包含在其中。   什么是假愿?如对世间的五欲六尘看不破,口头上愿生,...

    刘多发

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  • 《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较(上)

    特色。   (4)抑小扬大激发众生大乘菩提心。在四十八轻戒中,有多处呵责习学小乘者,其实这倒不是完全排斥小乘,而是为了打却众生的厌离心,激发菩萨戒行者的菩提心。如在“不发愿戒”、“不发誓戒”中要求菩萨...戒法、长养众生自利利他的菩提心的条文。   4、通契诸部经律的菩萨戒。关于《梵》的菩萨戒法,在中国汉地较之瑜伽菩萨戒更为流行。这是由于《梵》所说的内容和其他经律有很多相契之处:如关于菩萨重戒条目,...

    觉灯法师

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  • 唐朝时期的北石窟寺蠡测

    是北魏流行的《妙法莲花经》中释迦继过去诸佛出世,释迦入灭弥勒出世说”,[4]可见北石窟寺早已有了弥勒信仰的萌芽。唐朝时期净土信仰分为阿弥陀净土和弥勒佛净土两支,唐初因玄奘信弥勒佛,所以弥勒净土曾经...入场券。北石窟寺现存唐朝时期的四条发愿文说明从县令到普通百姓都在向寺中捐资或捐田。(4)﹒国家受田。唐朝均田制规定僧徒可以获得一定的田地,并且可以享有免纳租佣调的特权。   寺院的财物中相当一部分...

    不详

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