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  • 佛教《六方礼经》之伦理观探析

    所需：“早起敕令奴婢，时作饭食”[18]、“当念治生”[19]、“父母疾病，当恐惧求医师治之”[20]、“供奉能使无乏”[21]等。　　2.丰足生活：“增益财物”[22]、“备办众事”[23]、“所有...如救济灾荒、贫病、孤独、残废，建公园、凉亭，修道路，这就是在可悯的“悲田”里种福了。　　[18] 后汉．安世高译：《尸迦罗越六方礼经》，页251中。　　[19] 同上。　　[20] 同上。　　[...

    邱敏捷

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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    人一种印象，即人的本质与各种自然事物没有什么不同。实际上这只是一种片面的也说不通的理解。且看《奥义书》对人之创造及其特性的描述：　　太初，此世界唯独“自我”[18]也。……彼自思惟：“我其创造世界夫！...圣经·创世记》2：7。　　[15] 《古兰经》32：9。　　[16] 《圣经·创世记》1：26。　　[17] 《古兰经》35：39节也说：“他使你们为大地上的代治者。”　　[18] “自我”（...

    不详

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  • 洛阳伽蓝记校注序

    18]这时向中原迁移的北魏鲜卑民族算已完成了全盘接受汉化的过程，而以中国正统自居了。从高祖孝文帝迁洛，经过世宗宣武帝元恪、肃宗孝明帝元诩、敬宗孝庄帝元子攸、前废帝广陵王元恭、後废帝安定王元朗、出帝平阳王...16] 魏书纪七。 　　[17] 魏书纪七。 　　[18] 魏书纪七。 　　[19] 魏书纪七。 　　[20] 魏书韦阆附韦缆传。 　　[21] 洛阳伽蓝记序录。 　　[22] 参看本书附录年表，以後...

    范祥雍

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  • 《佛教四大部派宗义讲释》读後感

    法皆是实有」【17】，经部宗认为「无为法」不是「实有」，只有「外境」和「内心」真实存在【18】，唯识宗不许真有「外境」存在，只肯认「依他起实有」，以「唯识」才具有真实存在的意义。【19】 　　这些「实有...

    陈平坤

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  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（1）

    我们已杀了神」的课题[18]，「尼采把虚无主义的解释综括在一个短句中: “上帝已死”」，作为柏拉图以来的所谓「存有 – 神 –学」(Onto-theo-logie) 哲学已到了彻底检讨的时候。而这代表...

    不详

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  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（2）

    讲》，台北，文津出版社，1998，页125-143。　　[16] 西谷启治著作集十 (《宗教是什么》)，创文社，页80。　　[17] 花冈永子，《宗教哲学の根源的研究》，页181。　　[18] M. ...

    不详

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  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    吾人可以据他所做的相关阐释而认为其所阐释的熊十力体用论的思想基本模型为“纵贯横摄”。其实，虽然牟宗三以“纵贯系统”与“横摄系统”为宋明理学之基本区分[18]，但是，牟宗三早已在?心体与性体?即曾提出“...康德哲学与中国哲学的会通之意义，我也早于1992年的《康德伦理学“自律”问题研究-兼与朱熹“心统性情”比较》提出我的见解。　　[18]牟宗三以“纵贯系统”与“横摄系统”为宋明理学之基本区分，见《心体与...

    不详

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  • 劳思光先生道佛诠释的方法论探究

    因此这是一个不能不追究的哲学问题。劳先生在论著中讨论到佛教的业力问题的时候提到了灵魂的观念[18]，灵魂的观念即是宇宙论的知识问题；劳先生在提到大乘真常学之法身观念的时候说到了报身[19]，报身亦需在...感受圈”实是一“情意圈”。主体是情意性之主体，客体亦是情意性之客体。此即佛教对“生命”及“世界”之基本看法。”（卷二页一八六）　　[18]参见其言：““轮回”本是“流转”之意；此所谓“流转”即指“自我”...

    杜保瑞

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  • 龙门石窟佛社造像初探

    》的题名中，在现存的18人中，有13人是寺院的维那、都维那和僧尼，其余5人是俗人。这些寺院往往就是通过这些高僧或名僧的名分和威望的影响来团结僧俗二众，并通过带有结义性质的“看火邑义”把他们组成造像的...

    李文生 孙新科

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  • 文殊类经典所蕴涵不二中道之义理及其实践

    季刊》第12卷，第2期，页21-69。 　　19. 陈沛然，＜《维摩诘经》之不二法门＞，《新亚学报》第18卷，1997年，页415-438。 　　20. 陈秀慧，＜地藏愿行之殊胜及其对生命实践的启示＞...

    陈渝菁

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