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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    我们所作的不是自我否定，而是自我肯定。这个主 体不是生物学或心理学上的所谓主体，而是形而上的、体现价值的、 真实无妄的主体。孔子的“仁”，孟子的“性善”都由此真实主体而 导出。[18]其次，牟通过对“...1963年1 月始由香港人生出 版社印行，此据上海古籍出版社，1997年11月第1 版，第13-14 、15-16 页。　　[18]同上，第16-18 页。　　[19]同上，第21-22 、29-31 、...

    不详

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    认为“足见作者是把道教放在佛教之上的人”（注 18 ）。 再细心去推究，燃灯道人应是佛教中指称的燃灯佛，这是《 金刚般若波罗蜜经》中随处可见的。而“灵鹫山”更是佛教...

    张瑞芬

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  • 试谈藏族成文习惯法规的历史渊源与藏传佛教戒律之间的内在关系

    的横向相互联系及纵向前后延续中如影随形地直现在人们的眼前。　　继五世达赖喇嘛时期(17—18世纪)的《十三大法典》之后，包括德格土司十三条成文习惯法等所有藏区部落习惯法在内，藏族近代历史上再也没有出现...

    索南才让

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  • 杭州佛教史

    东坡志林》中，苏轼对这些僧人都各有评价，对圆照特别推崇，称其为“志行若卓，教法通洽，昼夜行道二十余年，自辨才归寂，道俗［18］皆宗之”。所说之辨才，即上天竺寺住持元净，也是寿宁院第十八代住持。他和赵抃、...，宋初官至尚书主客郎中提点两浙刑狱事。　　［18］道俗：佛徒和佛教信众的统称；佛门之内谓之道，佛门之外谓俗家弟子。　　［19］屈指：指循序点数罗汉。　　［20］曹勋：字松隐，南宋建炎时官太尉，昭信军...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    不一定就够圆满、够理想。因此，我从未存心要大家学得跟我一样。众人的根性、兴趣、思想是各各不同，勉强不来的。大家所学只要是佛法，何必每个人与我尽同。[18]　　印顺法师的胸襟及其对三宝的信念是如此坚定而...李元松老师联袂赴‘妙云兰若’拜见印顺导师，并与住持慧理长老尼愉悦法谈”（二零零二.一一.零三）。　　[18] 见《教制教典与教学·福严闲话》，台北正闻出版社，一九八九年三月十一版，页二二一。　　[19...

    温金柯

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  • 佛教的当代变貌与俗化迷思

    中国传统文化影响下，逐渐适应了社会各阶层的需要，在一般民众中获得了生存的基础”(魏承思，1993:18-21)。　　这就构成了个人所能掌握的佛教传统，而这个传统是在离开印度后逐渐形成的。　　在这个传统中...

    周庆华

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  • 中国佛教在台湾的发展史研究

    尊者，后二为清凉国师与圭峰和尚。而以贤首国师判教立宗，盛弘华严，成为中国佛教的主流之一(18)。　　４、净土的善导大师　　善导大师(613-681)，是唐代弘净土教的一位高僧，后世称之为莲社二祖，师俗姓...。　　(17)《印光大师文钞选读》“第五日略释天台六即义兼说吃素放生”参照。　　(18)《佛门人物志》(褚柏思)七十四至七十七页、《唐高僧传》参照。　　(19)《佛祖统纪》卷二十六《净土立教志》、《...

    王 文 雄

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  • 禅病疗法

    处法等。文中并特别警惕出家人不可迷恋方术。 　　此外，书中又提出“能具十法，必有良验”的治病原则。这十法是：“信、用、勤、恒、别病、方便、久、知取舍、识遮障（注 18 ）。这在《释禅波罗蜜》书中也曾提及...

    圣严法师

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  • “基体说”之基体概念与如来藏、唯识思想中之dhatu类概念

    Valdya编辑： ．第90页，’IheMithilaInstitute，Darbhanga1963o　　（18）卷上辨相品第一云：“由圣法因义，说为法界。以一切圣法级此生故。此中界者，即是因义。”见大正藏...

    周 贵 华

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  • 长沙开福寺比丘尼的研究

    ，提出了废科举，中学为体。西学为用的教育主张。在湘乡县城郊创办的周南女校，堪称为中国早期女子教育的先声。　　县志对于这一段历史的总结是这样的：　　“成千上万的县藉官兵。先后转战18行省，从几千年的封闭...

    吴中蓓

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