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  • 中国古代生物循环变化思想初探

    —55页。　　[7][英]梅森：《自然科学史》，上海人民出版社，1977年版，第16—17页。　　[8]赵云鲜：“化生说与中国传统生命观”，《自然科学史研究》，1995年第4期，第366— 373页。...

    朱清海 李思孟

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  • 由中台事件之教训—论述戒律与法律的互动关系

    由中台事件之教训—论述戒律与法律的互动关系　　释昭慧　　圆光佛学学报(1997.10)　　圆光出版社发行　　页 5-17　　--------------------------------------------------------------------------------　　页 5　　摘要　　在国家的领土中，守持国法是每一位国民的义务，出家　　人也不例外。　　戒律是僧团内部的法治规范...

    释昭慧

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  • 菩提心影：法教篇（一）

    观色受想行识五蕴中无我，无我所。　　然则何谓五蕴？曰：请观下表——(P17)　　色蕴——外色，山河大地等；内色，眼耳鼻舌身五根等。　　受蕴——苦、乐、忧、喜、舍五种受。　　想蕴——安立名相，取像为性。　　...

    慈航法师

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  • 周伯戡：佛教初传流布中国考

    奇力斯马的力量，尽管我们知道佛教内部流传许多这类传教的故事。（注17）许多证据说明佛教传入中国是藉着无名的中亚商人作为媒介。在这方面，我们必须检验两件事情：（一）中国和中亚的国际贸易和（二）商人与僧侣...the profit and good and happiness ofgods and men。Go singly；go not in pairs。” 　　注17：如商那和修Saanavaasin在...

    周伯戡

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（1）

    14］；睿宗朝的宰相魏知古，中书舍人裴漼，侍郎李乂，太子洗马、谏议大夫宁原悌，太尉兼通事舍人韦凑［15］；肃宗朝的宰相张镐［16］；代宗朝的宰相常衮，高郢（德宗朝宰相），东川节度使李叔明［17］；德宗...

    谭澎兰

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    ［16］：张镐反佛道文见《旧唐书》卷一一一，《全唐文》卷四三二〈谏内置道场奏〉。 　　［17］：高郢反佛道文见《旧唐书》卷一四七，《全唐文》卷四四九〈谏造章敬寺书〉、〈再上谏造章敬寺书〉。常衮文见《新...

    不详

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  • 读《瑜伽经》（二）

    获得）一切生物声音的知识。（3·17） 　　通过对行力的直观，（获得）前生的知识。（3·18） 　　（通过对）观念的（总制，获得）其他心的知识。（3·19）...

    方广锠

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  • 读《瑜伽经》（一）

    一对，表述了三昧修持的两个不同的层次。其中有想三昧是较低的层次： 　　“有想三昧伴随着想象、思索、欢喜和自我意识。（1·17）” 　　就是说，虽然也算进入了...

    方广锠

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  • 关于《大学》“身”“心”问题之哲学省察

    ，并不是一个外在 　　的目的，它其实是内在的本源。所以我们提到“善的本源论”与“善的目的论”是连 　　在一起的，也就是“内在的本源”就是那“超越的目的”。（注17） 　　所以“止于至善”并不是心向外去...12月，台北。 　　（注17）：关于此，请参见林安梧与傅佩荣的论辩，见《人性“善向”论与人 　　性“向善”论──关于先秦儒家人性论的论辩》，文刊于《鹅湖》月刊 　　，第十九卷第二期（总号218），页22...

    林安梧

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    影响，同时，也可以看到他继承了陆王心学对程朱理学的批判视角17。这里面涉及到程朱理学与陆王心学对佛学资源持不同心态的问题。　　张立文认为是华严宗首先使用了「理」来讨论宗教哲学的问题18。释迦牟尼悟道...上海古籍出版社，1980，页277。） 　　16 《戴震集》，页274。 　　17 陆象山认为「此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。」见《象山语录》上。钱穆认为「盖戴派学者，其持论本与...

    杨际开

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