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“格义”学的历史意义与现代意义周庆华国际佛学研究第二期（1992.12出版）页126-140
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页126
一、
佛学东来初期，以《般若经》最受人欢迎；僧界名流多有据以为译述讲论（注1）。当时有竺法雅、释道安、释慧远等人，以...
周庆华
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参见卷 43，〈刘胡诸儒学〉，页 53。
页140
学案”专述其学，说他：“骨鲠极似横浦 (张九成 )，...
蒋义斌
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作一比较之时则差异立见。大藏中之异部宗轮论(大正藏二○三一)及部执异论(大正：二○三二及二 98页 ○三三)对佛教教理的不同意见有详细的描述(注140)。如此，破合和僧谴责的重担不应给大天一人负担...论略纂，大正卷四三，1页。 (注140) 大正卷四九，15～20页。 (注141) A˙K˙Warder，Indian Buddhism，P.289，Delhi:Motilal ...
不详
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、《三宝感通要略录》、《往生集》、《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《三教源流搜神大全》、《古今图书集成?神异典》、《癸已类稿?观世音菩萨传略跋》、《太平广记》……等， 140 页 皆盛传其事迹。 在...
林明德
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9]《大正藏》冊9，頁下。 頁140從譯文中明確看出從「如是相」到「如是本末究竟等」，正好包含十個如是。直接從文義上所得的初步了解，似乎說只有諸佛能透過這十個面向究竟地觀照「諸法實相」。關於句末的「等...
黃國清
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博通多识罗什之流，秘咒神验澄公之比，朕思欲讲道，可驰驿送之。”[140] 世祖要取昙无谶的原因，当然不是只为“讲道”，而是还有更重要的原因；此因就是，世祖也要发展北凉已发展的佛教意识形态。世祖如此逼迫，...。[136] 《资治通鉴》，《宋纪》4，页820上。[137] 同上注，《宋纪》5，页823下。[138] 梁释慧皎撰《高僧传．昙无谶》卷2，页336中。[139] 同上注。[140] 同上注。[...
不详
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人物圆悟克勤（1063～1135），因取克勤所撰《碧严集》寻检，然而不论在《大正藏》编号2003此书卷1页140上和《卍字续藏经》册117此书卷1页128背面，都未见“折芦渡江”的记载。唯有《般若文库》...
曹仕邦
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特色才能形成另一种不同的佛教面目。这种面目，概括言之，可举出魏晋时代的佛教思想，再进而到三论、天台、140页华严、禅宗、乃至净土等各宗各派的思想，便可证实此一情形。被限性和展开，亦是一物的两面，换言之，...
张曼涛
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注23，页139、140、141。 27. 同上，页206、210。 页261 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 挂在嘴上。唐末诗人如戴叔伦...
萧丽华
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------------------------------------------------------- 55. 阿部肇一，《中国禅宗史》，第140页。 56. 路易斯?麦克尼，《福柯》，...
不详
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