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  • 惠能的佛教革新与马丁·路德的宗教改革之比较

    的作用,否认了人行善的意志自由。马丁·路德吸收了这种思想,强调了人无意志自由,并把其作为“因信称义”说的一部分。  在路德改革之前,14世纪末,牛津大学教授约翰·威克里夫对天主教会发起猛烈攻击,痛斥...

    解启扬

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  • 东方坐标:儒、道、禅及其审美意识追求

    问赵州):“如何是学人自己?”师云:“吃粥了也未?”云:“吃粥也。”师云:“洗钵孟去。”(注:《古尊宿语录》卷14,中华书局1994年5月版。)  一天,临济说法曰:“赤肉团上,有一无位真人,常从汝等...

    赵建军

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  • 论施韦泽的“敬畏生命”理念——兼与佛教“不杀生”戒比较

    来自天国的福音”(注:阿尔贝特?史怀泽:《敬畏生命》,上海社会科学出版社1992年版,第14页。),但在长时期内,他的听众不打算在地球上实现这一福音,施韦泽帮助他推进了这一使命的完成。  “敬畏生命”...

    魏德东

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  • 胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较

    对禅宗史的考证有不少还是被学者们公认的,尤其是南宗“实自荷泽始盛”〔14〕,禅宗南北分野实由神会而起,充分肯定神会在禅宗史上的重要作用,已成治斯学者们的共识。  二  与胡适不同〔15〕,铃木认为禅为...

    麻天祥

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  • 论唐君毅的“人文宗教”观

    的不分离呢?在唐君毅看来,首先要注重两者“同来源 于一本之文化”(同上14页)。正是同一性的本源决定了中国民族之宗教性超越感情,及宗教 与伦理道德之合一而不可分。  唐君毅注意到,要深入到更高的...

    赖功欧

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  • 天台宗的现象即本质说

    观点(注:《维摩经》卷中,《大正藏》第14卷,第547页下。)。“无住”是指无执着的心灵状态,以无住为本而确立一切法,为“无住本”。智yǐ@②认为,“无住”也就是理,一切法就是事。由理生起事,然理不能...

    方立天

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  • 佛教和平走进全球化与多元化时代

    届、第5届、第6届大会。赵朴初会长等率团参加世界宗教者和平会议第3届大会和世界佛教徒联谊会第14届大会,皆当选为副主席;组团出席世界佛教领袖和学者会议;在北京承办了世界宗教和平会议国际理事会会议;班禅...

    黄夏年

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  • 浙江佛教及其历史特点

      [1] 参见汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》(上),第167页,北京:中华书局,1983年。  [2] 关于道宣的籍贯,现存二说。赞宁《宋高僧传》卷14《道宣传》云:“释道宣,姓钱氏,丹徒人也,一...

    董平

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  • 读《景德传灯录》等中的延寿本传

    贪瞋痴,任运即佛。故一念相应,一念成佛;一日相应,一日成佛。何须数劫,渐渐而修,多劫积修三祇至果。心缘劫量,见障何休?诸佛法门,本非时摄。计时立劫,非是佛乘。(《宗镜录》卷14)...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

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  • 略辩南山律之戒体论

    在家律学》,佛陀教育基金会,民国八十三年。   12、《四分律羯磨疏济缘记》,和裕出版社民国八十年。   13、《四分律含注戒本疏行宗记》,和裕出版社民国八十年。   14、鸠摩罗什,《妙法莲华经》,...

    照贤

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