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  • 原始佛教“业说”概论——以《阿含经》为中心

    ;的“法（dharma）”有三种意思，即“无生物”、“圣教”、“必然的反应”。这样的意思也有很重要的意义...”是“十二处”包摄的，那么它的属性是什么？佛教是用“三法印”来说明世界的属性的。“法印（dharma-laksana）&...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15305156688.html

  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    而未果。但是，他们为获得舍利供养的动机，或许不仅仅是基于宗教原因。佛陀在当时被称为法王（Dharma-rqjq），具有理念统一的象征。获得佛陀舍利的供养权，体现着国家的统一、势力的强大。阿育王是孔雀王朝的著名君主，被后世同样尊称为“法王”，在他的推动与支持下，佛教从一个区域宗教发展为国际性的宗教。据许多佛教史料记载，他曾诏令天下，建塔供养，所建造的佛塔均称为Dharma-rqjq塔、或法王墓、法王...

    湛如法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15442957554.html

  • 《解深密经·如来成所作事品》之校译与研究

    in the Buddhist Absolute",in Journal of Dharma 11,no.4：348·378。 　　Hakamaya,Noriaki 　　1984 &...Paul 　　1992 "Is the Dharma-Kāya the Real "Phantom Body" of the ...

    伍启铭

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16074559016.html

  • 中国禅学与儒道合流的文化契机

    法眼藏”和“正眼法藏”的法眼(Adharma)和法藏(Dharma)的正觉过程。用现代哲学的语言来说，就是主体和本体的哲学概念和范畴。法眼和法藏是宇宙本体和生命主体之如来藏真如。实相是主体的客观法眼，...。因此讨论如何由思想和精神的亲证以解脱心灵的烦恼。持护念的随成为研究印度哲学之 “梵我合一”的主要经典。 　　禅宗上乘佛学之法华经和华严经的正眼法藏 (Dharma 达哈拉玛) 　　“一心一切法，一切...

    李诗锦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260660059.html

  • 佛教二谛与科学真理——暨论佛教肯定世间法的相关理论

    master Tson-kha-pa has made effort to establish worldly dharma by rejecting the view of extinction, which regards the worldly dharma as “nothingness”. According to the Buddha’s way that complies with the...

    林国良

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333360429.html

  • 略论经量瑜伽行派

    认为佛教法门无量的呈显，每法门皆有其契机和方便，来对治所有众生多元不同的面向，知晓解脱、法(dharma)乃至事物本性的圣者，同样都有助于佛教的成长和开显，以成就各种需求的众生受用。　　佛教实践以真理的...印顺文教基金会2004年度论文奖学金论文。　　[4]参见陈宗元先生所著，陈那唯识理论的初探––以《集量论Prama.nasamuccaya?现量章》为中心，法光学坛 Dharma Light ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432861037.html

  • 中国佛教英文导游方法初探

    　Dharma；theBuddha’steachintis；dharma戒律　　monasticdiseline　　vinaya金刚乘　　DiamondVehicle　　Vajrayana具足戒　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16435361061.html

  • 五性各别与理佛性、行佛性——瑜伽行派的佛性思想

    ldquo;境界”，是一种所缘缘，这是一种无分别智的认识对象，依此不能产生三乘的差别。《中边分别论》说： 　　[梵：]qrya_ dharma_ hetutvqd dharma_ ...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542961689.html

  • 乔荼波陀与《圣教论》

    表述出来。并且它还把佛教用语吠檀多化。　　有关佛教用语吠檀多化的问题，笔者经过考察，提出下面的例证。例如dharmah（法）一词，在《圣教论》第四章中共出现了23次，在21个偈颂里。dharma词商羯罗...）（参见IV.1）。②指现象界诸事物（IV、54）。③意义并不明确的所指（IV、21）。而dharma一词佛教仅用于“法”一个意义，指“物”或“事物”。再如paramArtha（胜义）一词，它在佛典中...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16561361801.html

  • “基体说”之基体概念与如来藏、唯识思想中之dhatu类概念

    能缘一切，因此法界可以扩容一切，即“法界”可以指一切法。　　在此意义上，从“界”是“能持”之“性”角度看，“法界”可为一切法的“大通性”。结果，一切法的“大通性”就称为“法界(dharma—dhatu...)义，相当于大乘的“法我(dharma—atman)”义。换言之，松本认为如来藏思想中的dhatu类法界等是“基体’、“我”，实际相当于试图说明法界等即是“法我”。但他忽略了一切“法我”性质之物为一切...

    周 贵 华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594361946.html
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