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逝世，终年七十岁。 (6)释昙影，不知何许人也。梁《高僧传》卷六说他“性虚靖，不甚交游”。常讲《法华经》和《光赞般若》，每开讲席，听众上千。后入关中，受到秦主姚兴的礼遇。鸠摩罗什到长安后，昙影从其...修道。公元417年死于山舍，终年七十二岁。著有《释驳论》和《百行箴》等行世。 (10)释道标，不知何许人也。他与道恒是同学，有才华，亦在罗什门下参加译经工作。秦主姚兴逼道恒罢道从政，也同样逼道标。...
方 之
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尼僧被逐，宗教活动被迫终止。但当时还住有复根、泉定、永证、了性、善成、善环6 位比丘尼土改时，寺产进行了重新分配，她们也分得了相应的山林土地。后不久，泉定、了性被招工进城参加工作，原住在罗汉庄念佛林的复度、...去了。1960年，复度去世，这个曾经兴盛于时的铁炉寺，只剩下正顺一人苦苦支撑着。1962年，政府对宗教界的政策有所调整，每月由民政部门发给正顺尼师生活费10元（后略有增加）。此后十多年间，正顺就这样...
不详
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法师再兴土木，到1918年重建完成后，便在寺中传戒[注6]，更把凌云寺变为香港第一间的女众十方道场，至今犹在。 可是，早期的香港人口稀少，一般居民以打鱼耕种为生。在信仰上，大多供奉天神、地主、灶君等...其时荃湾东普陀寺的茂峰法师因早年在台湾弘法时，得日本天皇赠以黄缎五衣[注10]，日军官长见到，皆以礼恭敬，连带寺内地方不致过于受到骚扰。后来乡村妇女到寺避难者多达百多人，皆蒙法师慈悲，接纳于寺内。当时的...
不详
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必须背诵的典籍。它对于“法”这个字，列举了十四种含义，并以等等(ado)结尾。这十四种涵义如下：1。自然；2，教法、教义；3。智慧、智力；4，正义、正道；5。真理；6。普遍、通常、根本的状态；7，有价值的行为；8。可知的、知识界；9.德行；10。好的行为举止、礼貌的；11。专注、心灵锻炼；12。非存在、非我；13．越矩、违犯戒律、冒犯教团；14.理由、原因。 再没有其他佛教术语比“法”有更多的...
罗睺罗法师
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以后，佛教伦理学研究逐渐成为一个热点。台湾释昭慧1995年出版了《佛教伦理学》[5]，大陆方立天1996年发表了《中国佛教伦理论纲》[6]，1999年王月清出版了他的博士论文《中国佛教伦理研究》[7]，2000年龚群出版了《神宗伦理》[8]，业露华出版了《中国佛教道德思想》[9]，2001年蒲正信编注了《佛教道德经典》[10]等等。 上述不同语境的研究呈现了不同的特色。中文和早期日文的佛教伦理...
淘金者
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记载了支遁对郗超的重视：“又沙门支遁以清谈著名于时，风流胜贵，莫不崇敬，以为造微之功，足参诸正始。而遁常重超，以为一时之俊，甚相知赏。”（《晋书》第6册，1805页）《高僧传·支遁传》引郗超与亲友书中又...有关道教斋戒祭祀参见李养正著《道教概说》第10章，中华书局，1989年。】。
支遁在《土山会集诗》中提到的“八关斋”，当是道教“十二种斋”中之“八节斋”。“八节”即立春、春分、立夏、夏至、立秋、...
不详
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左右，这心，不是自性，只是自性的影象，是水中月、镜中花、非真月、真花，但透这影象，顺藤摸瓜，可以触及到自性与自性相应，假如把影象看作自性，以为真实，会落入执着，有多少执着就有多少束缚。（6） 禅是一种...寸土”，“身不在内、不在外、不在中”，“无我又有我、有我又无我”，已融入垫子，铺团，观想的莲花，案上的佛中了。（10） 无意识的问答也是禅：许多禅师通过无意识的问答而开悟，赵州问南泉“什么是道”，泉答“...
释本性
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卷授人，弟子有慧可、道育、僧副等，约于天平年间（534-537）灭化于洛滨。[6]——由汤先生的考证可见，达磨在中国生活了约六十年左右（胡适按最保守的方式估算，截止到在洛阳见永宁寺，也有四十余年[7]...无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。[10]
汤先生在此立足于印度空有二宗在经典和义理上的根本会通之处，说明了达磨依据《楞伽》的缘故，同时也可见汤先生...
姚 彬
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”6、“我再也不管你了，随你的便好了。”7、“求求你别再这样好吗？”8、“你若考了100分，我给你买……”9、“你做这种事，真让我伤心透了。”10、“你又做了错事，简直是坏透了。”
因此，专家认为，孩子的心灵是脆弱的，他们希望得到支持...
不详
佛学论文|因明|五明
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得出家一日便足。禅师遂许。剃度鬓须易除，犹如自落。禅师置刀於地，摄衣[6]作礼曰：崖法师，来为我作师，我请为弟子。崖谦谢而已。既法衣著体，四辈尊崇，归命轮诚，无所吝惜。三十年间，大弘救济，年逾七十，...，容色不动，频集城西大道，谈论法化。初有细雨殆将沾渍[10]，便欣心入定。云散月明，而烧臂掌骨五枚，如残烛烬。忽然各生，并长三寸，白如雪珂。僧尼佥曰：若菩萨灭后，愿奉舍利起塔供养。崖乃以口齿新生，五骨...
不详
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