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」，但他推行佛教有甚於前朝之處。他於「京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗」(註10)，可見官修之佛寺已從中央延伸到地方。至於沙明敷導民俗，有賴於地方僧侶或巡行之僧，可見由帝王至僧官、僧侶之支使運用已... 次於釋尊，可見彌勒信仰流行之一斑。參見佐藤智水 考>，《史學雜誌》，卷86，第10期，頁43；塚本善隆 現...
陳 華
|佛学论文|因明|五明|
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而适应时代，不是随俗浮沉）是尚”；“探求佛法的真实而求所以适应，使佛法有利于人类，永为众生作依怙”。[10]
在二千五百多年的时空条件中，佛教不断地随社会和...之佛教》表示不满意，但一些根本的信念与看法不变，更列举八项研究佛法的准则。
[10] 印顺法师：《谈入世与佛学》。
[11] 印顺法师：《说一切有部为主的论书与论师之研究》〈自序〉。
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王雷泉
佛学论文|因明|五明
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的一切烦恼，无我智也就无法生起了。 其实，在《阿含经》中有很多佛陀教导弟子得无我智的方法，如《杂阿含经》中著名的次第有： (A)、卷10“265经”说：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如... (C)、卷10“259经”说：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟；五受蕴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受蕴精勤思惟，得须陀洹果证（乃至四果）...
释海实
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40位，此是三大阿僧祇劫的初阿僧祇劫所修的[10]。即回转十行之善，向于三处(1.真如实际是所证、2.无上菩提是所求、3.一切众生是所度)[11]。另外在中，普贤菩萨告诸菩萨及善财童子，要成佛应修十种...。如《增一阿含经》卷三十八中云： 若长老比丘，不发誓愿者，终不成佛道，誓愿之福，不可称记，得至甘露，灭尽之处。(大正2、758、c8-10) 此中誓愿是以修善法的功德，愿成佛道(回向佛道)而表明...
释慧通
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左散骑常侍归崇敬...... 水部郎中徐岱...... 同来瞻礼 。”(注 10) 从这些记载观察，徐岱对佛教的知识，不仅限 于阅读，而是亲自参与。也不仅是被动的奉敕办事，... (注 10) 《大》，册55，页892b。
(注 11) 见本文注1所引《西安碑林书法艺术》，页370，编 号 483。此石于 1963 年征集入藏...
冉云华
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鸠摩罗什译的7卷28品，为后世广泛流传者外，尚有晋竺法护译《正法华经》10卷27品；隋阇那崛多和达摩笈多重勘梵文，译为《添品妙法莲华经》7卷27品。此外据《开元录》卷十一、十四载，还有《法华三昧经》6卷、《...经》（《佛教文库》第10卷，彼得堡，1908～1912）。 内容：此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容。全经主要思想为空无相的空性说的《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃经》沟通...
不详
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世俗、胜义两个层次，而是在“俗正法”中也含摄三藏的言教――俗正法，三藏所显的无漏法，才是第一义正法。更有甚者，《杂心论》卷10当中，除了当“正法”划分为俗正法，第一义正法外，亦将“行法”区分为二：修法(即是诵习)是俗数；修(即是修禅)是第一义。63 其次，《杂心论》卷10当中，就归依佛法僧三宝而区分为二。《论》说： 三宝各有二种。佛有二种身，谓生身及法身；法亦有二种，谓第一义涅槃法及一切法无我法...
释如戒
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五台山的那部经典中的一函，它是丁字函《佛说如来不思 议秘密大乘经》10卷，内缺卷一、六。在卷2卷末经题前的空白处有一印章，印文二行，云 ： “前松江府僧录管主八装印，舍入五台山菩萨院，求充常住流通。”印章墨色较经文略淡， 是后加盖上的，无边框，长约0·6寸(2公分)，宽约3寸(10公分)，除卷九外，各卷卷末均见 印记。此函装帧同《毗卢藏》，翻开帙衣是经本的封底，需向下翻至经本卷首方可看读。帙 衣、...
何梅
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希望寄托在中国，上世纪五十年代初，印度总理尼赫鲁曾赞扬达摩祖师此一壮举，他说：“这是达摩明智的抉择，佛法东传，势在必行。”[10] 虽然达摩祖师弟兄在广州逗留时间前后共计不过六年，但对佛教界及僧俗...人民出版社1993年版。 [9] 覃召文《岭南禅文化》广东人民出版社1996年版。 [10] 易行广《曹溪禅人物志·曹溪禅述要》广东人民出版社1994年版。 [11] 《萧氏族谱·广州绣衣坊...
易行广
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，不作高广大床，不非时食，不畜金银财宝；比丘戒以至睡觉大小便等，都应有尽有，无所不包。三大寺和塔尔寺、拉卜塄寺，各有沙弥戒36条、比丘戒253条。入寺儿童10岁后受沙弥戒，授戒时举行仪式，授戒后即成为正式学僧，可以接受显宗教育。僧人20岁后受比丘戒，授戒仪式在措钦大殿里举行，由亲教师（即堪布）、轨范师、密证师、报时师、托缽师等5—10名比丘师共同主持。受过比丘戒后就可入居巴扎仓学习密宗仪轨。 ...
曾传辉
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