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  • 《中论》〈观时品〉初探

    可得　云何说时相　　罗什译本“时住不可得，时去亦叵得”，照梵、藏本则作“时不住不可得，时住亦叵得”。[20]印顺导师认为论主所评破的对象，主要是遮破佛教内的有所得人。如说：　　佛教内的学者，每执著实有...（T27.18a18~20）说到：　　我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故。　　“我”是“自性”义，自性是一切法不可再分析的实体，是“自有”（svabhava...

    释祖莲

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  • 中國佛教早期懺罪思想之形成與發展

    十住論。）一卷、《佛悔過經》一卷、《文殊師利五體悔過經》一卷（舊錄云文殊師利悔過）、《拔陀悔過經》一卷、共十部20。其中《悔過經》、《三品悔過經》、《佛悔過經》、《拔陀悔過經》等已不存。此中之《...毘尼經 稱佛名、懺悔、隨喜、迴向 離罪、得三昧 西晉 266-313 竺法護 No.325 20 5.文殊悔過經 禮拜、懺悔勸助、無所著 滅盡一切罪苦 西晉 266-...

    釋大睿

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  • 初探四无量心的修行方法与次第（1）

    卷20（大正25?209中）亦说到：　　无量心者，为欲得涅槃故，除恶心。　　智慧成就故，是心无量。　　破烦恼心，是名无量。　　以是慈心，念得道圣人，是名无量心。　　其实，若对大乘之无量义追根探源的话，...，《大智度论》卷20（大正25?209上）才会说：　　取众生相故有漏，取相已，入诸法实相故无漏。　　不管是三种三昧还是四种三昧，其都是依观想的方便而有所不同，不过若从空一切烦恼上来说的话，文异而义却同...

    释开仁

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  • 《中論》〈觀時品〉初探

    」。[20]印順導師認為論主所評破的對象，主要是遮破佛教內的有所得人。如說： 　　佛教內的學者，每執著實有剎那，剎那時是最短的一念。分析時間到最短的一念，以為一切法是剎那生滅的。…諸法的生滅流動，是在...部而言：　　在部派佛教中，說一切有部可說是極為重要的一派。對於時間的安立，首先是必須了解該派的根本宗義──「法體恒有」。在《大毗婆娑論》卷9（T27.18a18~20）說到： 　　我有二種：一者法我，...

    釋祖蓮

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    苦所苦恼；欲度脱众生，出苦及苦因，当发菩提心，立誓永不退。”[20]　　可知应当缘念一切众生。　　2．发心的分类：　　关于依性质而分的菩提心有二：愿菩提心和行菩提心。历来有各种看法[21]，宗喀巴以(...79。　　[20]参见陈玉蛟著，《阿底峡与菩提道灯释》，页106。　　[21]这些看法有以登地与否，以及是否正受律仪积聚资粮，还有是否证得不退转地，或从因、果的差别等而　　言愿心、行心的不同。　　[...

    王惠雯

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  • 日据时代台湾北部曹洞宗大法派的崛起

    。 　这样的说明，比起觉力晚年＜自述＞中，仅泛泛的提到：“民前三年 (1909) 漫游日本与国内，视察大小乘佛教状况，初渡台湾。时驻锡台北州下凌云禅寺， 后归福建省鼓山涌泉禅寺，……”（注 20...1899) 作为依据，反 倒提前列在 16 岁 (1896) 出家，是缺乏史事论断的一致 性和严谨性。 关于觉力出家的年龄，是 19 岁？还是 20 ...

    江灿腾

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  • 中土比丘尼传承与西藏比丘尼僧团之重建

    4. 行事钞资持记》〈随戒释相篇〉，以下简称《事钞》 (卷 15.26.20 ）“所言汉境受缘者， 自汉明梦之始， 迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛...(7) │19(6) │17(7) │17(7) │17(7) │17 │20(7) │20(7) ││法 │ │ │ │ │ │ │ ...

    释惠敏

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  • 炳灵寺169窟无量寿佛龛所涉之义学与禅学

    行号 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 ... 序文中的“清台”与铭文中的“美苑晴台”(19,17)-(19,20) 是相对应的。 佛像前立台，主要作为禅观之所。远公庐山设佛影，主要的结构亦是立台。〈佛影铭〉言“共立此台，拟像本山”。 ...

    赖鹏举

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  • 论所谓的“喀什本梵文《法华经》写卷”

    19 世纪末 20 年代初以来， 新疆地区喀什、于阗、库 车、吐鲁番相继出土了为数丰富的用梵、汉、于阗及回鹘等 不同语文书写的《法华经》残卷，(注... 他并没有意识到这两张写本与喀什写本间的关系。接著，日 本学者小岛文保进一步地研究了该写本。 (注 20)研究此写 本的另外一项重要成果是由德国哥廷根大学梵文...

    杨富学

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  • 从禅悟的观点论海德格、道元与慧能

    (注 15) 同上，页 20。 271 页 方面认为海德格为了说明“运用”而执著于人类存在的立场。不幸的，这使得他在批判海德格与禅的关系时产生矛盾。也许为了符合他对海德格“人为宇宙中心论” (...最终的实体，它提供了个人开悟的基础和来源。它也是任何无常或恒常的事物之所以为自己的基础。真谛的《佛性论》(注 20) 和其他唐代大乘高僧学者，都是以这种角度来讨论佛性的。但在《坛经》里，慧能却把佛性当...

    成中英

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