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守方：同意。攻方：凡是B，應不遍是B1，因為B3是B而不是B1故。守方：前因不成。攻方：B3應是B，因為是B2故。守方：因不成或不遍。……〔例〕攻方：凡是道，都是道諦嗎？守方：同意。（此為錯答，接著攻...類型）攻方：凡是B，應遍是B1嗎？ 守方：同意。 攻方：B2，應是B1，因為是B故。周遍已許！（破式）守方：同意或因不成。……〔例〕攻方：凡是道，都是道諦嗎？守方：同意。（此為錯答） 攻方：資糧道，應是...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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比量方式，分别于下：
1、宗真故极成色，定不离眼识。
2、 因 自许初三摄，眼所不摄故。
同喻 诸初三所摄眼根所不摄者，定不离眼识，如眼识。
3、 喻
异喻 若是...所以说《因明论》的得名是为突出因支的重要性。这样我们就知道因支的充足理由，是怀念重要了。现在再谈初三，表式如下：
1、眼根 2、色界 3、眼识界……初三
1、耳根 2、声界 ...
宽彬
|佛学论文|因明|五明|
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） 它主要说明两个问题： 1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。 2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘...很难严持戒律。 2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。...
昌臻法师
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密咒道次第寶鬘釋》說： 教導能修之手印者有四：1瓶灌之誓句手印。2密灌之法手印。3 般若智慧灌之事業手印。4大樂灌之大手印等以教導也。（劉銳之譯，密乘出版社，1985） 此處指出大手印是密宗四種灌頂...有而不了知，如貧女伏藏。2本心大手印，與自相隨而不能識，如身與面。3本心大手印，果雖自具，須藉外緣，猶如稻苗。 二、道大手印有四： 1本心大手印，既發生已，焚燒煩惱，猶如劫火。2本心大手印，漸次...
林崇安
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的編號是第二○○經（T2,p51a），在印順導師的《雜阿含經論會編》〈中編〉為第二三五經。今引用經文時，有所改動的詞句用〔〕標出。《羅怙羅經》是釋尊對羅怙羅的一個完整教導，以下按照這一經典，分成六段...、想、行、識陰。是名為陰。 云何為受陰？ 若色是有漏，是取；若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡，及餘種種上煩惱心法。受、想、行、識，亦復如是。是名受陰。（T2,p13b） 由此可知，...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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《三字经》。我于是，就变成了学生。[2] 因而，可以毫不夸张地说，没有“宗月大师”的佛心高照，就不会有老舍读书的机会，老舍也就不会有后来所具有的文化知识，从这个角度上来说，是“佛心”改变了老舍的人生...言行是与佛相近似的。我在精神上物质上都受过他的好处，现在我的确愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引领我向善，正像三十五年前，他拉着我入私塾那样！[2] 不过，尽管老舍在青少年时期曾经亲身受到过佛教的...
张桂兴
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注明“舊錄云：《屯真陀羅王經》，別錄所載，《安錄》無，今缺”[2]； 而後來的經錄就沿襲僧祐此說，把它歸到支讖名下來了。呂澂也認爲此經爲支讖所譯[3]， 荷蘭漢學家許理和對東漢的佛經進行了系統的整理，...則若山。（《伅真陀羅所問如來三昧經》卷上，15，349c） 法無所有，而無所依，去無所至，來無所從，住法身無所閡，怛薩者與佛等。(《伅真陀羅所問如來三昧經》卷下，15，362c） 2．優缽華/...
史光辉
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；十祖行策截流大师、十三祖圣量印光大师的根本道场虽不在浙江，亦在古吴越境内，离现在的浙江很近，且二位祖师均在浙江弘传净土法门多时，影响甚大。 （2）净宗祖师之外弘传净土法门的高僧云集浙江。早在东晋...老年人的心灵慰藉与临终关怀等等。 2、开发的设想与开发中亟待解决的一些问题。利用一切可以利用的力量，调动一切可以调动的积极因素，多方位开发，多渠道推进，充分发挥名人、名寺、名山的效应。亟待解决对宗教...
黄公元
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来作说明： 1、有分心，即心本有之分。如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分。 2、能引发心，谓众生一念之心，既有境对，遂于此境引发分别。 3、见心，此一念心于所缘之境，既能...具备人生所有的一切念，三谛相互一体化为不思议境。如智者大师在《维摩经玄疏》卷二所示：(1)明不思议境，即是一念无明心，以因缘所生十法界为境。(2)明能观者，若观一念无明心，非空非假，一切诸法亦非空假，...
江建昌
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将心性的修持安置在具体的佛事仪轨当中。既主张读经习典，亦要求真修实证，以改变“今时学者，全寡见闻，恃我解而不近明师，执己见而罔披宝藏”（2）暗于明相，一句不识的通病。
...一际，凡圣同源。不坏俗而标真，不离真而立俗。……夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。”（2）他讲的这些“万善”、“...
李向平
佛学论文|因明|五明
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