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吼一乘大方便方广经》 (大正一二.二二一下) 说：“世尊! 如来藏智是如来空智”。[11]
第二节 印顺如来藏学之特殊贡献之一：印顺关于如来藏三义的特解
1. 美日...转化的论述。[15]藉此，吾人得以在进一步的研究当中，对《楞伽经》中的佛性做为圣智 (悟) 的存在根据与圣智 (悟) 做为佛性的认知根据的诠释学循环，以及对《楞伽经》的“从本体诠释学到超存有...
赖贤宗
佛学论文|因明|五明
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，也有专章“禅僧无念深?李卓吾”(注11)，讨论两人在芝佛院共住时期的交往情形。大陆学者侯外庐在《中国思想通史》第四册下，对李卓吾的佛教思想，也未深入分析。他认为李卓吾的思想，“虽然未受释、老的束缚，...派”的提出，嵇氏是创始者。他对李卓吾的这种思想，相当激赏。但嵇氏对“狂禅派”的定义和归类，恐怕值得商榷。他虽引用黄宗羲（1610～1695）在《明儒学案》对“如来禅”和“祖师禅”的批评(注15)，但...
江灿腾
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荒木见悟，《阳明学?开展?佛教》（东京：研文出版社，1984年），页一七四～一九六。 311页 (注 11) 荒木见悟，《阳明学?佛教》（东京：第三文明社，1979年），页一六五－一七六。 (注...三十三年），页三三～四七。 (注 15) 黄宗羲，《明儒学案》卷三十三，“《文肃赵先生大洲》”（台北：华世出版社，民国七十六年），页七四八。 (注 16) 黄宗羲对祖师禅的批评，带有主观的色彩。例如...
不详
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问题是道安、法遇和慧远何以都如此重视此戒，尤其在 戒律未传入前视饮酒为相当于波罗夷的大罪？管见以为这倒 关乎中国本身的文化传统与早期佛教的历史，尚书(注11)卷 ... ，约在汉献帝建安初年（约196-197）期间写成(注15)， 而 文中已提及作为一个优婆塞（Upasaka， 男居士）应守的“ 五戒”，也就是说，“不饮酒”...
曹仕邦
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(注10)参(注8)引余嘉锡先生文页一九三。 (注11)台湾中华书局四部备要本豪华一版，台北，民七十年。 (注12)版本同前注，论语...僧祗律在华的译出，弘扬与潜在影响一文页二 一八～二一九，发表于华岗佛学学报第七期，台北， 民七十三年。 (注15)参余...
不详
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-------------------------------------------------- [1] 参见印顺，《中观今论》（台北：正闻出版社，1987），引文见页15、18。 -----...名（因果的认识与语言表述），7、因果与存有论的有无问题，8、因果之性与变化，9、果于物或心内之缘不可得，10、因果之作者与动力，11、因果与三时（时间），12、因果生不生等。由以上各品破立的内容，或许...
孙长祥
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ｂ禅宗的见解 六祖慧能：“佛向性中作，莫向身外求。”(注11)禅宗 认为人人皆有佛性，只要内证于心，明心见性，找到真正的 自我，才能获得自由与喜悦...是绝对待的体悟智，而不是一种主客对立的相 对知。 ａ老子 314页 老子道德经：“知者不言，言者不知。”(注15)...
陈荣波
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权实来作探讨。[11] 对于权实法，《法华文句》举了“事理、理教、教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀”等十种来作说明。[12] 如下图所示： ---------------------...来看，包括：境、智、行、位、三轨、感应、神通、说法、眷属、功德利益等。[15] 若就境而言，又可分为：十如是境、十二因缘境、四谛境、二谛境、三谛境、一实谛境等。[16] 若再细分之，十如是境又可分为十...
陈英善
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du ston pa'o／las stsogs(注11) pa'o// gsung sprul pa la yang rnam pa gsum 4)ste／bdag gi lus dang ...(＝诸法)。3)也没有变成不 myi(注15) 'dzin ba'i skyon du 'gyur ba yang myed do// 取相之过失。［3)不取相之故，也没有变成所取，能取的...
许明银
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一位即是得法身，亦即是正位， 前半分是转功就位，后半分是转位就功。”(注11)因此，此 位具有双重意义：一、前半部是“转功就位”，表示由现象 界证入于本体界，... □，此之谓叠为三也。下巽上兑又成一卦大过也□□，下兑 上巽又成一卦中孚也□□，此之谓变成五也。”(注15) 洪大师是以离卦为主，由离卦中之爻，按照...
陈荣波
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