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  • 三塔寺旅游介绍

    五代时期大理国所建造。两塔形制一样，均为10层，高42.4米，为八角形密檐式空心砖塔，外观装饰成阁楼式，每角有柱，每级设平座第4、6级有斗棋，顶端有镏金塔刹宝顶，华丽非常。每层出檐，角往上翘，不用梁柱...

    不详

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  • 大乘十念往生法

    5）内心清净，不贪图名利。 　　（6）发大愿，欲获得一切智慧，日日念持此愿，大精进而不放逸。 　　（7）尊敬一切众生，去除傲慢心，谦下地与人言说。 　　（8）于人世间的闲谈不生执著喜好心。 　　（9）...

    不详

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  • 华严宗的“五教十宗”判教论

    它们各自本来的差别。“异成”指有差别的统一。 (6)“诸藏纯杂具德门”。这是从修行方面讲佛教各法门的关系，例如，一个人践行“施舍”这一法门，那么他的一切活动都可以称为“施”，此为“纯”；当他践行...

    不详

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  • 《金刚经》之无住本

    圣与俗：宗教的本质》，台北：桂冠图书公司，2001年。　　江味农校正《金刚经校正本》，台南：和裕出版社，2004年。　　朱维焕《“六祖坛经”之禅机大旨》，《中兴大学中文学报》第6期，1993年1月，页...期，新竹：玄奘人文学院，2004年5月。　　李霖生《庄子之身体哲学》，第一届中西风水比较学术研讨会，2005年6月。　　李昌颐《坛经思想的源流》，《华冈佛学学报》第6期，1983年7月，页453-...

    林紫榆

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  • 谈夹纻像

    也许不是少数。在这以后的夹纻造像，如广弘明集（卷16）载有梁简文帝为人造丈八夹纻金薄像疏文，辩正论（卷3）也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯；在北方则有北魏孟仲晖于6世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像...

    谷响

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  • 佛教传入朝鲜及其早期阶段

    四世纪中叶渐次强大，广开土王（391—413年在位）时把领土扩展到半岛中部，并与入侵的倭军作战。其子长寿王（412—490）时王权强大，迁都平壤。公元6、7世纪，随着铁制工具的推广，农业发达，开始过渡...、陈佛法传承情况如何？《十地经论》、《大智度论》等的传承关系和内容怎样？由此可见高句丽佛教在6世纪已发展到相当的水平。《十地经论》和《大智度论》都在北方比较流行，前者是邺一带地论学派研习的基本经典。...

    不详

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  • 北朝佛教遗址中的乐舞壁画研究

    、48、77、92、117、118号窟；　　发展期（4世纪中-5世纪末）：7、13、32、38、63、76、83、84、114、171、172号窟；　　繁盛期（6世纪-7世纪）：8、14、34、60、...有出现。　　克孜尔石窟的17窟中所出现的乐器有弓形箜篌16只、竖箜篌2只、阮咸10件、直项琵琶9件、排箫9只、横笛6只、筚篥3只、腰鼓5件、大鼓1件、毛员鼓1件、答腊鼓１件、铜钹２件。　　莫高窟的24...

    乔晴

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  • 试论平阴三山摩崖与各地摩崖刻经的关系

    　5.尖山大佛岭刻经：位于邹县城东6公里。相传为尖山刻经，其实刻经并不在尖山，而分布在尖山东部1公里处大石突兀的高岭上，巨石凸出地面，星罗棋布。由于刻“大空王佛”四个字，故有大佛岭之称。　　6....

    徐 清

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  • 敦煌北朝时期法华信仰中的无量寿佛信仰

    寿佛说法图①。 　　[CD6] 　　① 关于本窟北壁东起第四铺说法图的定名,虽曾被认为是无量寿说法,但近年贺世哲先生对此提出了疑问,故不在本文讨论之列。参见贺世哲《石室札记——重新解读莫高窟第285...斯微福愿佛法兴隆魔事/微灭后愿含灵抱识离舍三途八难现在老苦/往生妙乐齐登正觉/大代大魏大统五年五月廿一日造讫[6][P117] 　　“往生妙乐齐登正觉”,正是当时敦煌无量寿(阿弥陀净土)信仰直接的反映...

    张元林 张志海

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  • 穿越千年光阴的禅机谶语——莆田唐代兄弟高僧妙应、本寂遗踪寻迹

    为了表示不忘本源，他顺便也把老家的地名随身带来。莆阳黄氏于第6代开始分派，为东黄黄滔、前黄黄璞、后黄黄蟾三支。按第38代裔孙黄宗科老先生的调查，莆田市有黄姓40多万人，绝大多数是岸公的后代，倒是祖地黄...

    不详

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