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《弘誓双月刊》第61期，2003年2月）。相关于印顺导师的部份，则在《人间佛教禅法及其当代实践》，第三章第一、二节中有较多的论述。（法界，2000年4月，页一八五～二三七。） [3] 当然，智者...作本具、理具、体具。 [61] 智者大师：《修习止观坐禅法要》，【大正藏】四六册，页四六二，中栏。 [62] 同上，页四七二，中栏。 [63] 此段原文叙述之篇幅较多，为避免过多的...
性广法师
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日本实际上是鼓励士兵“不要考虑任何历史和社会的情境，不加任何思考地去作战”，禅宗的“立处皆真”和“随处作主”也被解释为不管什么情况下的任何行为都是“真的”，以至于“积极地屠杀”也被合法化了。[61] ...北京大学出版社，1984年版。 [11] 宋恕，《宋恕集》上册，中华书局1993年版，第568页。 [12] 见《章太炎集》，中国社会科学出版社，1995年版，第14，61页。 [13] 《八指头...
龚 隽
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漏令。”[60]上清派主要道士中，魏夫人为晋司徒魏舒之女，修武令刘幼彦之妻，杨羲则为琅玡王（后为简文帝）司徒公府舍人[61]。主要成员许氏家族为句容县大族。《晋书》卷八十《许迈传》云，许迈“家世士族，...仙公葛公之碑》，《道藏》第六册，852页，下。 [60]《晋书》卷七十二《葛洪传》，1911页。 [61]《真诰》卷二十《真胄世谱》，《道藏》第20册，609页，中。 [62]《云笈七签》卷五《...
王青
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而且其意義也屢有變遷[61]。 ── 本文無意介入此間有關知識方法論的爭辯，但是經由前面的討論，大抵可以發現到兩種不同的典範（研究取向）對其論證方式所造成的影響。
以《大乘止觀法門》的作者...已經做了簡單的解釋（亦可參見註 48、60、61）；此處只是想要說明：作為一個具體的案例，典範有效地限制了各種可能的研究策略（理論選擇）；但是，典範只是反映了一種認知模式，它並非某種蘊含形上（先驗）...
朱文光
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的先天本具、固有不變來敘述「種姓」的特質，所以會出現定性的「菩薩種姓」、「獨覺種姓」及「聲聞種姓」， p. 61 還有不能成佛的「無性種姓」。不過，「本有新熏合說」也同時會強調「習所成種」的... p. 72 §4.3.2「出世心種子」 《成論》引用《攝論》為「新熏說」的四個「教證」當中，《攝論》的 「雖是世間而是出世心種子性」[61]被《成論》引用為 「『聞熏習』是出世心種子性」。窺基...
郭翠蘭
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经典所说的仪轨，也想经由咒术八大悉地的力量来迅速积聚觉悟的资粮（60、61颂），这个人就可以进一步修习密乘。但需先承事师长，如法求得灌顶（62、63颂），这是第七问的回答。由于在无上续部中，灌顶分为瓶...都是依照他的口诀教授了。（60） 较阿底峡稍早的十世纪初，印度还有一位勇者（马鸣）（61）著有《俗谛菩提心修习次第书》（藏文，No.3911）及《真谛菩提心修习优波提舍书》（藏文，No.3912...
张福成
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﹝58﹞金刚经讲录(道源) ﹝59﹞金刚般若波罗密经讲义(圆瑛) ﹝60﹞金刚般若波罗密经讲义(达理) ﹝61﹞金刚经说什么(南怀瑾) ﹝62﹞《金刚经》的研究(沈家桢) 感应传 ...。所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。”【61】《金刚经说什么》(注：本书...
不详
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釋均善難」說﹕ 「中國之人，稟氣清和，含仁抱義，故用孔明性習之教。外國之徒，受性剛強，貪慾忿戾，故釋氏嚴五戒之科」。[61] 其論調，不是唱佛、道合一，就是主儒、佛合一，或三者合一的。這是自牟子『...從這樣的觀點去觀察初期中國佛教， p. 61 則可以明白格義的起源極早，而堪稱為格義佛教家的人，其數也一定不少。根據佛教史料，知其為提倡格義最力，被看作為典型的格義佛教家者，有二人，一為竺法雅，...
林傳芳
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183 ～ 187。又参拙 作 Vinaya in China 页 53 ～ 61] 之后，如今 中国藏经中仅余有关《四分律》的注释。 (14) 在卍字续藏经第六十六册，今仅存第九卷。 (15...年。 61 页 三 古时中国寺院对前来出家的人；尤其儿童，是先问其人 曾否读书？若末受过儒家教育，则寺院先授以儒书，再教佛 典。 除非已读过书，才一开始便教授佛家经论。(20) 因此 禹域...
曹仕邦
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大小的歧见[注61]。 《异部宗轮论》记载：制多山、西山住、北山住部，以及化地部末宗异义，“于窣堵波兴供养业，不得大果”；而法藏部却认为：“于窣堵波兴供养业，获广大果”[注62]。 供养佛塔可得大果...，复礼声闻塔，四上座随次礼。”(《四分律》卷四九，大正22.930--931中) 注61：世尊入灭后，有关世尊舍利建塔供养之详细内容，请检阅印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，pp.43--102...
释悟殷
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