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  • 论天台智顗的“文本”概念

    无量字共诠一法，无量字诠无量法，一字诠一法，于一黑墨小小回转，诠量大异，......更无一法出此墨外。[12]　　所谓「法界」的「法」(dharma)是指因缘起现的事物，「界」(dhatu)则有范畴或...藏》12册，台北︰新文丰影印。　　8. 龙树，《中论》，《大正藏》30册，台北︰新文丰影印。　　9. 梁．宝亮集《大般涅盘经集解》，《大正藏》37册，台北︰新文丰影印。　　10. 牟宗三，《...

    郭朝顺

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  • 涉及吐蕃美术的唐宋画论

    极为罕见。8世纪前后的敦煌藏文写卷没有提及,此后的文献多为12世纪以后的历史著作。9至11世纪存在一个文献的缺失环节,而唐宋之际的汉文画论史料恰恰添补了这一空白。然而,以往研究西藏艺术的学者很少关注...801)。而敦煌民间仪式“赛天王”更将吐蕃赞普作为歌颂的主体,如P2807《天王文》“奉资圣神赞普,惟愿如南山之寿,如北神之星,不褰不崩,不移不损”(12),可见是将赞普比作毗沙门天王,故唐蕃会盟时天王...

    谢继胜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01054270304.html

  • 试论佛教的生态伦理思想及其现代价值

    10、李培超.自然的伦理尊严[M]南昌:江西人民出版社,2001 　　11、春芳.建构生态伦理,促进可持续发展[J]道德与文明,2000(2) 　　12、灿斌.人类中心主义与生态伦理[J]湘潭大学学报...

    欧阳素华

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  • 宋代大足北山石刻装饰特征与巴渝市民意识探微

    宝顶山石窟组成。 　　北山摩崖造像近万尊,主要为世俗祈佛出资雕刻。这些造像题材在当时民间极为流行,是佛教世俗化的产物,异于中国前期石窟。 　　其中公元10世纪后期至12世纪中叶的宋代造像题材广泛,数量...

    肖宇窗 王玉英

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  • 《克孜尔石窟志》引言

    博采众经，绘制精美的石窟壁画。从北魏到唐武宗期间，佛教虽历经“三武（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗）灭佛”几遭挫折，但远离中央王朝的龟兹，却得以偏安，佛教仍继续流行，香火未断。太约到12、13世纪，...

    不详

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  • 哈密（古伊吾）佛教简史

    12厘米，佛身中空，底座有盖，内装用桦树皮书写的藏文经卷1小轴，纸绘佛像22张。这是藏传佛教――喇嘛教在哈密县天山一带流传的实证。藏文经卷，现存哈密地区文管所。　　五、唐僧在哈密　　唐贞观三年（629）...

    不详

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  • 唐宋时期武当山佛道之争

    唐宋时期武当山佛道之争　　□ 祝建华　《武当》 2004年第12期 　　武当山自古是著名的仙山胜地,处于中国腹地、秦岭山脉大巴山东段。此地气候温和,动植物资源十分丰富,既适于观赏和居住,也便利陶冶人的性情,是中国传统审美观念中理想的世外桃源。由于特殊的地理环境,奇特的自然景观和深厚的文化积淀,这里必然为宗教所瞩目。在中国当宗教由多神崇拜发展到至上神崇拜,由部落宗教发展到民族宗教的时期,又大致与...

    祝建华

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  • 明朝宗教史之衰微中起伏的佛教

    称，圆悟前后剃度弟子300余人， 嗣法 12人，生时名闻九重， 王公大人，皆自远趋风.其死后，门徒道忞将其行迹和思想编撰成《密云悟禅师语录》。　　圆悟与德宝一样，也是主张众生与佛无别，弘扬 直指人心，...35卷。元来认为参禅必须 立得心真 ，而心真的前提在于 识得病根 ，否则， 纵能精进，皆魔业耳.元来列举了12种必须破除的 病根 ：(1)计时算日；(2)敲冰洗浴；(3)　　围炉向火；(4)暗里偷光；(...

    不详

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  • 谭嗣同的“仁学”与佛学

    东汉自从和帝十岁登基(88 A.D.)，窦太后临朝开始，其后殇帝出生百日为帝，安帝13岁即位，顺帝11岁为天子，接下来还有2岁的冲帝、8岁的质帝，15岁的桓帝，12岁的灵帝，形成后党外戚，宦官权臣... 又说：“夫形于天地之间者，物也。”注12 这与谭氏以阿赖耶识和“以太”为万物之原的意见相合。再如叶氏的务实际，重事功的精神与作风，也为谭氏所奉行。至于时代背景，南宋高宗的“绍兴和议”，到宁宗的“嘉定...

    周行之

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究（1）

    写出。但是有若干错误　　，我在这里予以更正。　　注10 一行起首的「、」意为一品或一段落的开始。　　注11 「润」字明显为「涧」字之误。　　页68　　12 蜜种子亦不生以是故是中说住般若波罗蜜　...蜜、则尊贵譬如　　（注 12）　　21 【五】星庄严于月、则尊贵以是故但说般若波罗　　22 蜜不说余波罗蜜复次譬如人在恒河中乘(木+伐)　　23 顺流必至大海苦菩萨行般若波罗蜜必得入至　　...

    周伯戡

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