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法位能証滅諦。（大正32?335a） 又卷15云： 過凡夫地入正法位，不得初果終不中夭。（大正32?362b） 卷16亦云： 入法位所得名無漏。（大正32?372a） 前已述及《成實論》的...對於「法位」的前提到念處等階位，如卷16云： 先用順道思慧，後得現智。如牧象人先觀象跡，以比智知在此中，後則現見。行者亦爾，先以忍比知思量泥洹，然後以智現見。故經中說：知者、見者能得漏盡。（大正32...
釋成慧
|佛学论文|因明|五明|
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入法位能证灭谛。（大正32?335a） 又卷15云： 过凡夫地入正法位，不得初果终不中夭。（大正32?362b） 卷16亦云： 入法位所得名无漏。（大正32?372a） 前已述及《成实论》的...32?371a） 可见《成实论》主，因重视由闻思等修习所得之智慧，能于解脱道产生信解，尤其是对涅槃更是好乐趣向。因此，这决非一般凡夫之所能及，所以才说“念处等中若是无漏有何咎耶。”[19] 三、 结...
释成慧
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印順法師又舉《大智度論》卷27、32、33的資料，指出相、性、體、力、作、因、緣、果、報九個項目已出現其中，所以「《法華經》的十項，實有所據。」參見《中觀今論》（臺北：正聞，民國39年初版，81年修訂一版），頁146。[5]本田義英最早提出《妙法華》「十如是」乃根據《大智度論》卷32之體、法、力、因、緣、果、性、限礙、開通方便九種法擴充而成，參見《佛典?內相?外相》（京都：弘文堂，1934），頁...
黃國清
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《南诏大理国新资料的综合研究》, 台北: 国立故宫 博物院, 民国七十一年, 页 32; 徐嘉瑞, 《大理古代 文化史稿》, 台北 : 明文书局..., 同注三, 页 32。
注7: 同注二, 页 81。
注8: 李霖灿, 同注三, 页 29。
注9: 同注一, 页 350。
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不详
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应颂”（见《大正》31?508c）；《师伽师地论》亦云：“应颂者，谓长行后宜说伽他，又略标所说不了义经”（见《大正》33?753a）。 页32 综上可知，伽陀与祇夜二者之差别在于：虽然皆是韵文形式...------------------------------ 18 见《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷中一（《大正》33?471b）。 19 见《成实论》卷一（《大正》32?244c）。 20 《...
王晴慧
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上面去，但不能说不是由于此缘而生那一灯芯的灯焰。32 觉音为此说了一个偈：“譬如意界之后的眼识，不自彼处来，但在彼后生，同样的，结生之时是由心相续而起，前心破坏了，后心继之生。他们没有中间者，也无有...32，359b27~c2) 观察缘起法则的步骤，必须先透过现实人生痛苦为出发点的，因为它不是形而上的概念或哲学，它是理解与对象、能说与所诠的一致；缘起法是活生生解决烦恼的方法，不论过去、现在或是未来，...
释开仁
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正新修大藏经》卷55。 《楞伽经》，菩提留支译，《大正新修大藏经》卷16。 《成实论》，诃梨拔摩造、鸠摩罗什译，《大正新修大藏经》卷32。 《瑜伽师地论》，唐玄奘译 《大正新修大藏经》卷98。 ...大正新修大藏经》卷32。 《仁王经》，唐圆策撰 《大正新修大藏经》卷32。 《成唯识论》，唐玄奘译 《大正新修大藏经》卷31。 二、 现代著作 慧门法师讲述，《借壳指月（二）飞越看话禅》，...
释圆慧
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之說作為參考之外，例如，《論事》提到東山住部之說，謂四諦為無為，31 沙門果為無為，32 又對於四諦，許多部派只以滅諦為無為，其餘三諦為有為。但是，從四諦道理的觀點來看，四諦和緣起一樣都可以是無為。...而是說擇滅之涅槃（泥洹）為無為性（卷16, 大32,368c）。另外，因為將作為緣起智之法住智，與前面的泥洹智，一起作為智者之所知，（雖然不能說是體驗智）所以，也可以被加入無為法。但是成實師甚至對於...
水野弘元
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13，《大正藏》，卷12，页222中。 注8 参见《大乘起信论》，《大正藏》，卷32，页576上。 注9 《大正藏》，卷44，页524下-525上。 页394 以上引文所出“阿赖耶识”的译名，...经》，卷32，第11，《大正藏》，卷12，页556中。 注18 《大正藏》，卷44，页526下-527上。 页399 以存在的究竟本体。“假名集用我”一项显示具足佛性功德的真识，随缘而变起现象...
廖明活
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32 综上可知，伽陀与祇夜二者之差别在于：虽然皆是韵文形式，然祇夜者，重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等之异称。但佛典中或有混用以上二者之情形，并非皆截然划分清楚。以上所述，皆...19 见《成实论》卷一（《大正》32?244c）。 20 《妙法莲华经玄亦》卷六上云：“经以名味章句为体，经无不然，故体一也。相二者：长行直说，有作偈赞颂两种相别。何者？以人情喜乐不同，有好质言，有好...
王晴慧
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