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  • 《解深密经·如来成所作事品》之校译与研究

    知识系统》,《佛教图书馆讯》第31期,台北：伽耶山基金会图书信息中心。2002.b 《《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构及其编成》,《法光学坛》第6期,台北：法光杂志社。 　　林镇国1992 《...34期,台北：伽耶山基金会图书信息中心。2003.c 《略论佛教知识体系与主题词(中之二)》,《佛教图书馆讯》第35/36期,台北：伽耶山基金会图书信息中心。2004.a 《略论佛教知识体系与主题词(...

    伍启铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16074559016.html

  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    ‘珠脱’，也为数不少。”［31］也就是说，长期炫奇斗异的结果，是在相当一部分人心中造成了在佛教观念方面的本末倒置：神通及占卜吉凶、祈求晴雨等奇异之事被视为真正的成就，而真正如法修习佛教功课的出家人反倒...”［35］这里提及的，乃是宗喀巴佛学思想中很显著的一个特征，即将因明内明化，视其为实修指导，而不仅仅是论辩工具。因明的内明化，同时意味着内明在一定程度上的因明化。也就是说，宗喀巴即便在讲实修时，也强调...

    高泽祯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104868915.html

  • 释迦也失在南京、五台山及其与明成祖关系史实考述

    。［31］至万历年间皇帝还命太监李友重修大文殊寺。在明朝廷的扶植下，文殊寺的地位越加显赫，到清初时，已在五台山众多的藏传佛教寺院中处于首要地位。　　释迦也失在五台山居留期间所从事的法事活动，据《大慈...禅师班竹等，祝赞于朕，并以佛像等物来，鉴兹勤诚，良深嘉悦。今遣内官戴兴等，赍佛像等物，并致偈赞，用表朕怀”。赞文亦略而不录。［35］　　真不知如何感谢明万历年间五台山竹林寺的这位镇澄和尚1547～...

    陈楠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00190669055.html

  • 牟宗三与现象学

    commentator)和“篡窃者”(usurper)[30]。这与卡西尔(E. Cassirer)对海德格尔的批评是在同一个方向上，牟宗三显然也受到卡西尔的影响[31]。尽管这种理解对于维护康德的思想...解释的“现象学”之“让其看见 ”(Sehenlassen)[35]或“让其在场”(Anwesenlassen)[36]。就此而论，海德格尔之所以把“存在”与“时间”放在一起命名，恰恰是出于把“存在论”...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html

  • 柏林收藏的回鹘语文献及其研究概况

    即利用旧文书的背面书写），这一点在佛教文献中是不常见的。[31] 　　佛教文书在柏林藏品中占绝大部分。[32] 从文字隽的写经体到随意书写的草书体，在佛教文献写本中都可见到，最常见的写本形式是梵荚装...内容明确，让人一眼就能辨认出其舞台表演艺术的部分章节。葛玛丽把柏林藏卷影印出版，含图227祯。[35] 最近，另有一部更完整的同属《弥勒会见记》的文献在哈密发现，计有608页，其中有很大一部分完好无损。...

    茨默

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22050697088.html

  • 因明同、异品定义中为何没有“除宗有法”

    因并降低了同喻依的作用，也就实际上表明了同、异品不除宗有法……[31] 　　对于法称论师不列“不共不定”，还有其他的理解法。我们来看一下剧宗林先生的说法：　　法称强调语言与思维的一致性，强调为他比量...异品有、非有的共许；喻体的共许；喻依的共许等[35] 。既然要求共许，正争论的内容当然不是共许，所以法称论师的命题与陈那论师的命题都不可能包含宗有法。　　至于用逻辑手段来研究因明，这本非我的长处，而且从...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053538345.html

  • 同、异品除宗有法问题

    表明法称取消了第五句不定因……[30] 　　法称取消了第五句因并降低了同喻依的作用，也就实际上表明了同、异品不除宗有法……[31] 　　对于法称论师不列“不共不定”，还有其他的理解法。我们来看...因概念的共许；因概念在宗有法上的遍依、遍转共许；同品、异品的共许；同品有、非有，异品有、非有的共许；喻体的共许；喻依的共许等[35] 。既然要求共许，正争论的内容当然不是共许，所以法称论师的命题与陈那...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131138800.html

  • 法门寺佛教文化研究综述

    (31)　　荣新江认为佛指舍利不同于佛牙舍利。前者被视为佛祖真身，被称为“真身”，这在唐代文献中是明确的(同前文)。韩金科、梁子亦持此说，并认为“真身”一词是晚唐泊宋文士僧人对法门寺佛指舍利的特称(见...良根据《金代法门寺藏经碑》认为，法门寺在金代雕修过一次大藏经。(35)但杨维中认为不妥，他说：“依法门寺之规模地位，加之时《开宝藏》已印成，大藏得之较易，故时法门寺当有全帙之藏经。”(36)。　　...

    梁子

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23172439095.html

  • 中国佛教的气本原说和道体说

    rdquo;〔31〕这里把道与法（一切事物）对举，本与用对举，认为虚空是道本，森罗万象是法用。所谓虚空，就是佛经常说的空、性空、空性，是指万物无造作、无主宰、无实体的本性。所谓道是：“牛头...本体遍存在思想的深刻影响。此外，禅宗学者如牛头法融、南阳慧忠等人也都阐扬无情有佛性说，并明确以“道无所不遍”〔35〕为立论的根据。 印度大乘佛教十分重视探讨各类众生的成佛根据...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180139137.html

  • 从五蕴论解脱

    常道，由此也可以体会到善知识的重要。《阿含经》对此属无常法的五蕴的断除，主要以修习三十七道品展开。 　　修习四念住，[30]修习四正断断除五蕴，[31]修习四如意足[32]、五根[33]、五力[34]、七觉支[35]、八圣道[36]等等法门来断除五蕴。在经文中都以类似的格式，没有说明具体的修法。。因为在这里佛陀重在告诉人们，习任何灭苦之道，都可以断除对五蕴的执著，乃至灭除五蕴。至于各种法门具体的、...

    释昌法

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273439844.html
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