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  • 中古汉译佛经与小说“发迹变泰”母题

    [9] 唐慧琳著《一切经音义》卷四十一则称:“摩竭者,梵语也。海中大鱼,吞啖一切。”这些特点强调摩竭的恶性,似不同于古代印度人对于摩竭的通常描述。固然,印度文献中也有关于摩竭残害生命的说法。印度人... [9] 大正藏[M].卷9,779a. [10] Darian,Steven,The other face of the Makara. ...

    王立

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  • 法相名词及佛教常识

    即觉道所证的智慧。 7、菩提心:即发‘上求佛道,下化众生的心’,叫做菩提心。 8、阿耨多罗三藐三菩提:是无上正等正觉的意思。 9、一切智智:佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间...RAJAGAHA。耆阇窟山是灵鹫山的异名,巴利文叫做GIJJHAKUTA。 8、佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场,是舍卫城的祇园精舍。 9、印度最古的佛教大学,叫做‘...

    不详

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  • 中古时期的佛教与救灾

      3—9世纪的中古时期是中国佛教发展的重要时期,佛教开始了与中国传统社会的融合,渗透到了社会生活的方方面面,其影响也愈来愈大。尤其是佛教僧众广泛地参与社会慈善和公益事业是这一时期佛教向世俗社会...9《佛图澄传》)。前秦时来长安的西域僧人涉公也善于咒龙降雨,时常灵验,深得符坚信任(《高僧传》卷10《涉公传》)。之后,随着僧人参与祈雨的增多,一些用于祈雨的佛经也被翻译出来。北周僧人闍那耶舍翻译了《...

    不详

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  • 延寿对宗密禅融合论思想的继承和发展

    总而言之,不离法界,其犹百川归于大海。”[9]延寿此处的法界概念,与心同义,“一心法界,法界一心。”[10]也称“一心法界如来藏性”,一真...48卷第988页上。   [8] 同上。   [9] 《宗镜录》卷33,《大正藏》第48卷第608页中。   [10] 《宗镜录》卷24,《大正藏》第48卷第544页中。   [11] 《宗镜录...

    董群

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  • 巍隆大道,恢弘如来家业--新时期佛教教育刍议

    平义忠禅师::“如何是佛祖西来意?”答曰:“龟毛拂子,兔角拄杖。”(9)有僧问南禅聪:“如何是西来意?”答曰:“冬月深林雨,三春平地风。”又问:“如何是大道根源?”答道:“云出当午夜,石虎叫通宵。”(10...1996年版。  (5)《曹洞宗门禅》第115页,成都出版社,1996年版。  (6)《曹洞宗门禅》第90页,成都出版社,1996年版。  (7)《曹洞宗门禅·本书导入》第9页。  (8)《古尊宿语录》卷...

    唐明邦

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  • 楞嚴經圓瑛法師講義經文勘誤表及說明(中)

    多一「非」 (十三) 733 「如意默容」等兩行,是經文,誤作注解 (十四) 772 末 15 汝 爾 與715同 (十五) 815 5 9 無 若 ...二十二) 1451 8 5 賃 (二十三) 1455 3 11 仔 子 (二十四) 1460 5 6 胎 (二十五) 1490 9...

    会性法师

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  • 敦煌文献对中国佛教史研究的贡献

    佛教的世俗化倾向越来越明显,人们将抄写、供养佛经和塑造、绘制佛像作为积累功德的两项最大事功。希望以此功德使自己以及早已亡故或仍然生存于世的亲人乃至一切众生消灾除难,同登乐果。[9] 为了向文化水平较...经典及其功用》,《兰州教育学院学报》1999年第1期,第9-10页。 [9] 有关文献被裒辑于黄征、吴伟编校《敦煌愿文集》(长沙:岳麓书社,1995年)中,可参见。 [10] 有关文献见载...

    杨富学

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  • 浅论道德的重建与宗教伦理的整合

    不在有空间可让给与之不同的、矛盾的,乃至对抗的伦理时,才会有继续生存下去的机会。这个惟一的世界需要一种基本的伦理。”[9]“如果没有一种广泛接受的伦理以满足和指导我们对一种可接受的社会生存的追求,混乱就...李培超著《环境伦理》作家出版社1998年第1版,第9页。   [7]同上第19页。   [8][美]保罗.尼特著 王志成等译《一个地球,多种宗教》宗教文化出版社2003年第1版,168—169页。  ...

    王丽心

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  • 禅与现代人的生活

    N>krO©发现者心理人生讨论区 -- 发现生活的经藏,启迪人生的智慧  lqf一.禅的人间社会性 MwB©发现者心理人生讨论区 -- 发现生活的经藏,启迪人生的智慧  qqv9...也要靠自己去找到他要的答案。 6[&z~8©发现者心理人生讨论区 -- 发现生活的经藏,启迪人生的智慧  NU9大凡一个禅人,他的修行,应该注意下列四点: 2qEF©发现者...

    星云法师

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  • 宁玛派的教法传承

    派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。  宁玛派的出现也在这一时期,开创人是素·释迦炯乃,他得到许多从公元8、9世纪时传下的密经传承,他将这些密经加以整理,组织成为体系,建邬巴隆寺,招聚门徒,公开传播,...所说两种传承有比较详细的记载,其它则多不详了。 第一、经典传承本派的传承最早应追溯到公元8、9世纪赤松德赞王至赤热巴坚王之间,他们先后迎请了莲花生、法称、无垢友、佛密等天竺大师多人来藏,传出了...

    不详

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