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山十刹者，虎丘实居其一。”(注：《金华黄先生文集》卷23，第224页。)其《请如公住宝林疏》复云：“乃眷双林之胜境，犹存十刹之旧名。”(注：《禅林象器笺》卷1“五山”条，第7页。)虞集和黄溍生于宋亡前...佛教的关系来看，此说亦或可成立。弥远家世奉佛，其父史浩在绍兴十八年尝往补陀洛迦山宝陀寺顶礼观音大士，并得睹大士“金色照耀”等瑞相(注：元冯福京《大德昌国州图志》卷7，《宋元方志丛刊》第6册第6099页...
刘长东
|佛学论文|因明|五明|
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烈维则认为其名称应为《喻鬘论》，是童受在马鸣《大庄严论经》基础上创作的改写本(6)。吕先生大致赞同烈维的说法，认为“童受和马鸣活动的时间是相近的，两人著作可能混同，或者童受在马鸣原著基础上改订”(7)...)《中国佛学源流略讲》94页。 (5)《中国佛学源流略讲》95页。 (6)季羡林等《大唐西域记校注》988页注(二)，中华书局1985年。吕澂《印度佛学源流略讲》147页。 (7)《印度佛学源流...
徐文明
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戒律的特点及其在佛教发展中的作用〉，收入《佛学研究》第7期(北京：中国佛教文化研究所，1998)，页353。 [7] 中国佛教律统，向来以南山道宣律为中国律学的正脉，然到了北宋灵芝元照止，其传承就...《宝华山志》卷7，李模〈见月大律师塔铭〉，页296。 [40] 《一梦漫言》卷下云：“后住此山，阅南山道宣律祖行集，宣祖恒修，自后行者稀少，舍得一身，自然行得。遂择8月20日，就方丈效修九旬，...
不详
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往高麗、日本等國。其後高麗僧諦觀攜帶大量天台諸部論疏來華，使天台宗在宋初時呈現「中興」之象。[7]
郭朋也說：
自唐安史之禍，特別是武宗滅佛、五代離亂之後，佛教各宗的文獻資料，
p. 191
...情況，也可以有更為深入的瞭解。
[1] 《宋高僧傳》卷7〈義寂傳〉頁162，中華書局，1987年。
[2] 《佛祖統紀》卷8，《大正藏》冊49，頁190～191。
[3] 《佛祖統紀》卷10，...
沈海波
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住阴部，右臂上举，手腕自然下垂，右臂上抬，手腕弯过头顶。头部、颈部、胸部、腹部、手臂、大小腿部，都绘有群山、河流、湖泊以及王宫和大小寺院，脉络清晰，色彩鲜明。这幅独具特色的地图，相传是公元7世纪吐蕃时代修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙图，也就是今天在西藏各地广为流传的——西藏镇魔图。 然而，说起这张神秘的女魔地图，却不能不追溯到1300年前的大唐文成公主。相传，公元7世纪文成公主远嫁吐蕃国王...
桑格尼玛
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调伏散乱，掉举之境，摄心不动，可以尝受到入定的喜乐，自然乐于修止。 (6)寂静：由“正知力”摄心入定，断灭了厌修的情绪，心更寂静。 (7)最极寂静：由“精进力”鞭策，持续不懈，定力益增，自主情绪的...运转作意位”。 在第(3)、(4)、(5)、(6)、(7)个阶段中，虽然能持续入定，然定心尚有被散乱、掉举间断之时，故称为“有间缺运转作意位”。 在第(8)个阶段中，虽然仍须鞭策其心，然而散乱与掉...
寂雯
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凸显有别于号称五浊恶世的人间此土 (或称娑婆世界；sahaa-loka-dhaatu) 的种种特质， (7) 这包括Gandhavatii 其境特异的香气与其住民超乎凡常的修为。首先， 《道行般若经》 ...______________________________ (7) 五浊恶世 (pa~nca-ka.saaya-loka; the world offive corruptions) 所表征的...
蔡耀明
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人生。
第7大愿：身心康乐愿。「愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」
第7愿着重于医治身心所感染的各种恶疾，而此愿则特别着重在贫病的救拔。佛陀的慈悲普及一切，尤其对孤苦贫病的众生，更是关怀、护念和救济。
第8大愿：转女成男愿。「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶...
不详
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无相。[58]对于四谛之差别，也能够同时消融了，呈现出一切法的平等性。如《大般若波罗蜜多经》卷465（大正7?354a）说： 尔时观一切法平等，平等无性为性，以一刹那相应般若，证得无上正等菩提，谓... 《大般若波罗蜜多经》(600卷)唐?玄奘译 大正7 6. 《摩诃般若波罗蜜经》(27卷)后秦?鸠摩罗什译 大正8 7. 《大智度论》（100卷）后秦?鸠摩罗什译...
不详
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，渠注云‘揭真谛之道以示人’，大可笑。”[7]朱熹还说“介甫解佛经亦不是，解‘揭帝、揭帝’云：‘揭其所以为帝者而示之’，不知此是胡语。[8]”“揭谛”本意为“自度、度去”之意。朱熹指责王安石不懂胡语，...、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃。” [7] 《朱子语类》第三册，卷45，第1155页。中华书局1986年出版。 [8] 《朱子语类》第八册，卷130，第3100页。中华书局1986年出版。
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孙劲松
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