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  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（2）

    Vyakhyayuktiの二谛说──Vasubandhu研究，ノ－ト（2）〉，《印度学佛教学研究》第33卷，第2号，京都，日本印度学佛教学会，昭和60年（1985）3月，p.756~759。　　30. ...所说云何通”(大正28，197c26)；“波伽罗那经说云何通”(大正28，236b21)。　　33 大正28，253a10、366b17。　　34 品类即是 "prakaraNa" 的意译，参阅：财团...

    释如戒

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  • 略探闻所成慧在修道中的意义

    眼界的共相。从十八界乃至四圣谛，都是同样就这三分（名、自相、共相）来观察。这些过程由于必须依契经来进行，所以还是属于随顺圣教的文义分别。33闻慧的修习，是依名言来思惟其义理。其目的主要是让行者熟悉及...4~7）。　　33 “闻［慧］者常于名处起，从师受契经、律、阿毗昙。”---《杂心论》卷5（大正28，909a22~23）。　　34 “自性差别者：谓于此中由正修习闻所成慧，说名亲近。由正修习思所成...

    释祖莲

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  • 修所成慧依定而生之探讨

    　　修所成慧依定而生。33　　如上一章节所说，这样的主张是二部论书所共通的，因为在《清净道论》中更有明显表示入定者的慧，堪能称为修所成慧。但是，《大毗婆沙论》卷42更进一步的叙述定地的范围，如论中所云...是慧的根。（三）见清净，（四）度疑清净，（五）道非道智见清净，（六）行道智见清净，（七）智见清净的五种清净是慧的体。”《清净道论》(简体版) p. 408。　　33 《大毗婆沙论》卷42 (大正27，...

    释道一

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    sabbacaritA）”而取代了“等分行人”。33可见，约《清净道论》而言，若包括了“一切行者”也只不过有七类不同性行的修行人。　　依《清净道论》的〈取业处品〉及《解脱道论》（卷3）的〈分别行处品〉中...喜悦于心之时即喜悦于心”、“当舍心之时即舍于心”。底本p.130~135，《清净道论》（简体版）p.119~123。　　32 《解脱道论》卷3〈分别行品第六〉(大正32，409b26~c4)。　　33...

    释道一

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  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    涅槃的特性是安乐（sukha）、寂静（santi）32、安稳（khema）33、清凉（sIta）34等，一般末曾有此经验者是很难体会或想像的。虽然如此，却也不妨经由类比的方式而间接了解其内容，正如尊者...SaMyutta NikAya, vol. III, p.190；《汉译南传大藏经》第15册，页277。　　9 涅槃的同义异名，经中有多种字词，详见《大般涅槃经》卷33（大正12，563c）有二十五种：1...

    释祖莲

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    ，这便是使未生的择法觉支生起的原因，或为已生的择法觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。33　　简而言之，无贪、无嗔、无痴心所，此三心所是“一切善的根本”。而定心是必然与善心相应的。所谓：“善心一境性为...、临终不昏迷、不通达上位而得梵天界。《清净道论》（简体版）278页。　　31 参阅《清净道论》（简体版）90~91页。　　32 参阅《清净道论》（简体版）433页。　　33 参阅《清净道论》（简体版）...

    释见法

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    如果从安慧《中边分别论释疏》，〈对治修习品〉更可以清楚明了，如下所引：　　诸修习可以说是增长、生起、惯习、数作的同义异语。33　　安慧对“修习”（bhAvanA）的解说有：（1）、是指能使所作不断增长...

    释如定

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  • 略论菩萨自利与利他

    决定心者，则能以种种因缘，饶益众生，如大地，又如大海，却无求于世间，独受诸勤苦，且所得安隐果，与一切众生共享，即是自利利他兼得，依慈悲心住是第一最上人，也是稀有难得的佛宝大藏。33龙树菩萨显然提示唯有...卷1，(大正26，20b)。　　33 《十住毗婆沙论》卷1，(大正26，20c)。　　34 《十住毗婆沙论》卷9，(大正26，67a)。　　35 《十住毗婆沙论》卷1，(大正26，21a~c)。　　...

    释本密

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    。32其中，有几点值得一提的：　　a. 在廿四愿本的两种译本中(《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》与《佛说无量清净平等觉经》)之廿四愿内容，并没有说到念佛(名)能如愿往生。33　　b. 此虽言“... (大正12，268a26~28；272c4~10)；《大宝积经》卷17〈无量寿如来会〉(大正11，93c22~25)；《观无量寿佛经》卷1 (大正12，345c10~346a26)。　　33 《佛说...

    释宗证

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  • 一行禅师著：观照的奇迹 （3）

    》中经常提到的「四法界」(31)。　　中国唐朝的法藏(32)禅师这位伟大的学者写过一篇文章，谈论许多禅修的方法，能够帮助我们破除妄见，回归缘起的本源，也就是对于真如世界有一种澄澈、彻底的看法。(33)...唐朝僧人，为华严宗第三祖。早年师事智俨，听讲《华严经》，深入其玄旨。一生宣讲《华严经》三十余遍，致力于华严教学的组织大成。　　(33)原文为「灭除妄见，返回自己的本源」的「妄尽还源观」，no．1876...

    一行禅师

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