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皇太子李治、后妃等在安福门（长安皇城西墙北门）城楼上，执香炉临送，观礼者达数万人[11]。 二 唐高宗批准玄奘建造大雁塔 从贞观二十二年（648）末，玄奘法师入住大慈恩寺以后，优美、宽畅的环境，促使他...1983。 [9]董皓：《全唐文》卷一○。上海古籍出版社，1990，页72。 [10]《全唐书》卷一五。上海古籍出版社，1990，页72。 [11]《大慈恩寺三藏法师传》卷七。《酉阳杂俎续集》卷...
赵文润
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离的关系，正如他所说：“有是理便有是气”，“理未尝离乎气”，“理与气本无先后之可言。”[11]虽然如此，但他还是将理气做了区别对待，认为理相对于气而言具有优先性，他指出：“然理形而上者，气形而下者。自...75～76、78、83、100页。 [11][12][13][宋]黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》（第一册），中华书局1986年版，第2～3、3、68页。
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张理峰
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编号1—16，5、7、9、11、15号为半龛。龛内高浮雕坐佛像一尊，桃形头光。每龛两侧都阴刻楷书供养人题记，如1号龛为“大像主李雄仁妻刘男师亮妻程行方妻张师□妻王女四娘为亡息师德合家供养”， 2号龛为...座佛坛之上（图十）。11号龛：高22厘米，宽16.5厘米。连珠状龛柱，尖拱龛楣。佛高肉髻，着交领袈裟，左手于胸前施说法印，右手抚膝上，跏趺坐于长方形台之上，三角状衣摆垂覆莲台前，台下为“凸”字形低坛，...
陈卓然
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吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵,或簪组,或布衣,与之交结,必高吟乐道。”皎然《妙喜寺达公院赋得夜磬送吕评事》(11)(卷八二〇)即为与吕渭的酬答之作。《妙喜寺碑》载颜真卿幕下文人中有....宋高僧传[M].北京:中华书局,1987. ④⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(24)全唐诗[Z]北京:中华书局,1960....
郜林涛
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的确有那么一种猛兽，被人在驯服着。”11 注释： ①李时珍.《本草纲目》[M]卷五一。 ②文廷式.《纯常子枝语》[M]卷二三。 ③黎虎.《狮舞流沙万里来》[J].《西域研究》:2001(....《唐代九姓胡与突厥文化》[M]，北京：中华书局，2001：205。 ⑨《旧唐书》[M]，卷八十九，列传三十九。 ⑩《明史·西域列传》[M]，卷三百二十二。 11欧阳予倩.《译余偶拾》[M...
林移刚
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问题，成为社会不和谐发展的重要因素。正如佛陀所云，‘诸苦所因，贪欲为本。’［11］ ‘诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。’这说明，有了清净的心，才会有清净的...自在语》。 ［11］《法华经·譬喻品》。 ［12］《梵网经·舍那佛？菩萨心地戒品》第十卷T24.1004a24－5。 ［13］牟钟鉴（2008），‘试论民族的宗教性和宗教的民族性’，《中国...
不详
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11) 又如《摩诃般若波罗蜜经》所说： “须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。外身、内外身亦如是，受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”( T08, p. 254, b11-15) 菩萨道亦将声闻戒法视为“应等修学，无有差别”，同时修学声闻禅法--四念处，以“除世间贪忧”，甚至将一切声闻解脱法皆视为摩诃衍。由此，修持菩萨道者应当...
释大航
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有区别，即否定思想对象的实体性。现象学非常严格的把思想的构建物限定于心里世界。倪梁康先生也谈到现象学的非实体性特征。[11] 如果说，禅宗美学给中唐以后中国美学开辟了新的审美空间（境界）——生态审美...十七《青原惟信禅师》。 [9]普济：《五灯会元》卷十五《云门文偃禅师》。 [10]谢思炜:《禅宗与中国文学》，中国社会科学出版社1993年版，第236——237页。 [11]倪梁康：《现象学及其...
邓绍秋
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为八也。以是八因缘，令地大动。”[11] 由此可见，尽管佛陀也作过科学的考察，但这一考察在他的思想体系中既然投有给其存在的理由，那么，也就设有给科学在(政治、社会)人生中存在的位置，而注重的仅仅为...佛教史》(王安世译)，商务印书馆1987年，第14页。 [2】[11] 佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》，见《太正藏》卷一《阿含部上》，第15—16页。 [3][4] 苗力田《古希腊哲学》，人民大学...
郜林涛
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社会各界人士的普遍崇敬，无愧于当代高僧的盛誉”「11」这是遍老示寂后，教内、教外对他老人家的评价。然而，对于遍老一生的行迹及佛学造诣，到目前为止，研究和整理的成果尚未见到。笔者希望有更多的有识之士，能...见到遍老手书此偈墨迹。 「11」见《在遍能法师追悼大会上的悼词》。
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宗性法师
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