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“缘起空”的意义，根本地违反((佛说、龙树菩萨所论述的))真义。注1)《律藏》i.4；《杂阿含》83c；《长部》ii.55,《长阿含》8a；《增一阿含》797c,798a。(注2)例──○宇井伯寿p...(注9) 木村泰贤pp.230-7(注10) p.95(注11)《清净道论》p.522(注12) p.95(注13)《杂阿含经》，《大正藏》册2(略作：大以下例同)55c,56a;101b
第一义...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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无分别智：梵语 nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、後得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之...
不详
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，1984年1月新1版，第215页b。 [2] 丁福保：《佛学大辞典》，文物出版社，1984年1月新1版，第3页a。丁福保《佛学大辞典》第1402页c“藏经”条简单介绍历代藏经，无定义，故不录。 ...a。 [8] 任继愈主编：《佛教大辞典》，江苏古籍出版社，2002年12月，第161页。任继愈主编《宗教大辞典》（上海辞书出版社，1998年8月，第157页a；第302页a）之有关条目，内容与《佛教...
不详
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开出前所未有的新道路。在《梵网经》（Brahmaja^la）、《沙门果经》（Sa^man~n~a-phala）及许多佛典中，佛陀对当时流行的各家学说、哲学理论详加检讨论究，并斥之为独断的‘恶见’（...一切无常’的经文，如《大般涅槃经》（Maha^Pari Nibba^-n!a）第六章第七节说︰‘万物实无常，生灭性不定。生而复幻灭，云何得福祉？降伏生灭法，诸法和合事，当自灭毁坏。汝等当精进，成就圣贤...
T. R. V. Murti
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1.参见赵启正等《江边对话：一位无神论者和一位基督徒的友好交流》，新世界出版社2006年9月版。
2.《长阿含经》卷三、卷四；《游行经》卷二，《大正藏》册1，页16c、页26a。
3.【宋】净源《佛遗教经论疏节要》卷一，《大正藏》册40，页846a。
4.《五分律》卷二二，《大正藏》卷22，第153a。
5.【东晋】法显译《大般涅槃经》卷下：“我昔为诸...
王仲尧
佛学论文|因明|五明
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雷音又叫天鼓雷音，是一尊佛的名字。 （佛名）Divyadundubhimeghanirgho&sdotblw;a胎藏界五佛之一。住于中台八叶院北方之叶上。结金刚部之定印，主大涅盘之德。金刚界谓之不空成就，即与释迦同体。是四法身中之等流身也。大日经真言品称为不动佛，同入秘密曼荼罗位品称为鼓音如来。善无畏三藏以为不动（梵语阿閦）之名，或为义立，或为经文之误，天鼓雷音之名，出于秘藏记。...
不详
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《罗马书》与《大乘起信论》之比较 ——“罪”和“无明”为中心 ［ 作者: 张超雄 【资料形态】硕博文库·中国台湾 【文献属性】[台湾]辅仁大学，宗教学研究所，1994年度，硕士学位论文 【文章标题】《罗马书》与《大乘起信论》之比较 ——“罪”和“无明”为中心 【英文标题】A Comparison of 《The Epistle to Romans》with《The ...
张超雄
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是源自于希腊神话中的“ambrosla”一字，传说诸神就是暍了“ambrosia”之后才长生不死的。语言学家认为本来是“给予生命力”含意的“ambrosia”，在印度以“a（否定词） +mrta（死...
古铎
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称量其所得之报，则每觉善人反受苦、恶人反得乐者，不知善人所受之苦亦不尽苦，恶人所受之乐亦不尽乐。(所谓苦乐不限于肉欲之享受。)造因既杂，受果亦杂，二者本为平均数。其方程式： 1为a+b=m+n 2为e+d：r+s，1以代表普通所谓好人所作受。2以代表普通所谓坏人所作受。a与，者善因。b与d者恶因。mr乐果，ns苦果。a+b为善恶杂，m+。为苦乐均。cd与rs亦然。其中并无不平等者。一有好恶之情蔽...
王恩洋
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一（Brhada^ranyaka Upanisad.I,IV,1)所载的是： “最初，这里只有原人(Purusa)样子的自我(a^tman），他 顾盼四周，除了自己以外，甚么都看不见。他最先说：...雌雄，世界便如此被创造出来了。 这一种以生殖作用为世界创造的譬喻手法，正表现出创造者与被造物之间的无差别性。因此，只要能找回这个纯粹的自我(a^tman），便可了知一切而成为“梵”(brahma)。在...
黄俊威
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