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--时时忆持佛法，不起邪思乱念；8正定----禅定，离散乱心，专注一境。这八正道也可简单规结为“戒、定、慧”：戒包含正语、正业、正命，戒就是指教规，比如不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒等等，这些都是为了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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)毁訾三宝及戒，(5)欲不利诸优婆塞，(6)与优婆塞作恶名声，(7)欲夺优婆塞住处，(8)以非法为正欺优婆塞，是为八。”(《五分律》卷第二十六，大正22.175) 。否则不要因为误会，而与比丘之间心生...
不详
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.果。
2. 若往生無色界之前已證初果，可進一步證二、三、四果，否則不能證道.果，因為他沒有耳根可聞法。
3. 《增支部》三集‧百十四(A.I, 267-8) 提到空...
明法比丘
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。 (6)白衣观音：身披白衣，左手持莲花，右手作与愿印。 (7)卧莲观音：卧于池中莲花之上。 (8)泷见观音：坐岩石观赏瀑泉。 (9)施药观音：手持药草。 (10)鱼篮观音：手提鱼篮。 (...
不详
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达磨见梁武帝的事情；到了8世纪，净觉作《楞伽师资记》，也不见达磨与梁武帝相互问答的话；直至9世纪初，日本僧最澄入唐，其后作《内证佛法相承血脉谱》，引《传法记》（约为8世纪的作品）云：
谨按《传法记》云：…...遣劳过。大师丈锡行至嵩山，逢见慧可，至求胜法，遂乃付嘱佛法矣。
——此为记述此故事最早的文献，到了8世纪后期，成都保唐寺无住一派作《历代法宝记》，记此事云：
大师至梁，武帝出城恭迎，升殿问...
姚 彬
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, no. 1585, p. 8, a5-13) 《成唯识论》卷7：“种子者谓本识中善、染、无记、诸界地、等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。”(CBETA, T31,... 1585, p. 8, b23-c4)
复次能成为种子的义理有六种，谓一者刹那灭，二者果具有，三者恒随转，四者性决定，五者待众缘，六者引自果，如是具此六义方能成为种子。又外相分性境的稻谷及麦子...
不详
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宗贞观五年起开始开启法门寺地宫供养佛骨，由是形成了“三十年一开”的制度，亦即每隔30年举办一次盛大的迎奉佛骨舍利大典。 在唐代200多年的存续期间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗8...
桑吉扎西
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清世宗著于雍正十一年(1733)，8卷，批判明束临济宗禅僧弘忍的《五宗救》并借此表达自己对禅宗的见解和主张。 明末，临济宗僧密云圆悟(1566—1642)以天童寺为传法中心，传播l临济禅法，强调禅宗的传统主张“直指人心，见性成佛”，常以棒喝(用棒子打或高声喊叫)接引学人，反对用文字明确表明禅宗五家(临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五宗)的宗旨。弟子汉月法藏(1573-一1635)对当时禅宗抹杀五家...
不详
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，理事有：李淑华、王朝吉、罗俊芳、帅菊芳、何仁斌、马信发、陈福明16人组成，管理全县开放寺院8所，僧侣42人。协会办公地址设在西充大佛寺内。
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不详
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愈演愈烈，公元前3世纪至公元1世纪，上座部7次分裂，成为12派，大众部4次分裂，成为8派，这一阶段就是部派佛教时期。大乖佛教形成于公元1世纪。随着部派佛教的发展，一部分徒众的生活走向世俗化，同时力图...
不详
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