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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    自行十善、教人令行十善、赞叹行十善功德者，身坏命终上生天上”。（注41）　　《长阿含经》卷7第7《弊宿经》也说有十恶者，身坏命终，皆入地狱；行十善者，身坏命终，皆生天上。（注42）　　可见，佛陀教化的...275中、页275下。　　（注42）《大正藏》卷1，页43下有云︰迦叶语婆罗门言︰“汝亲族知识，十善具足，然必生天”。又于同页中云︰“不杀、不盗、不、不欺、不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，...

    释圣严

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  • 敦煌禅文献与禅宗史研究

    页。　　[15] 同上，第42l页。　　[16] 参考李德龙“论日本学者对敦煌古藏文禅宗文献的研究”，《中央民族大学学报》，2000年第6期，第60—65页。　　[17] 胡适：“《神会和尚遗集...

    冼立群

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    )的《如实知见》也是有提到：　　万一在禅那中死亡，你能在死后投生到某一层梵天；那必须一直到死亡的刹那都还保持在禅那中[41]才行。[42]　　在此书的另一个地方也有再次提到：　　广大业指色界禅业(...21，大正38，437a17~18，《大乘义章》卷11，大正44，629b15~18，及唐，怀感《释净土群疑论》卷2，大正47，42c4~28：都认为长寿天是指色、无色界。　　[20]宋，子璇《金刚经...

    释真昊

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    明显可知作者对「曹溪」惠能的教法是十足肯定与护卫，尤其「曹溪」二字即是惠能的代名词；依据《楞伽师资记》的记载，当它提到弘忍门下有十人时，其中之一人写道是「韶州惠能」而非「曹溪惠能」；[42]在独孤及所...110，页867c，第13行。　　41、见《全唐文》卷606。　　42、《大正藏》册85，页1289c，第14行。　　43、同上注5，页75，第5行。　　44、同上注5，页79，第9行。　　45、《大正...

    陈盛港

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  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    难题，印度中观学、唯识学以及如来藏系经典提供了三种略有区别的理论，对中国佛教心性论产生了深远影响。　　印度中观学认为，“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅檠，亦无少分别。”[42]既然世间与涅槃境界不二...史)中已经充分注意到了洪州禅系与石头禅系的区分，杜继文在《中国禅宗通史》中则以“心学”和“理学”概括其分歧。　　[42] 后秦·鸠摩罗什译：《中论》卷4，《藏要》第2册，第1041页。 　　[43] ...

    杨维中

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  • 佛教伦理的基本内核、德目及其现代意义

    委员会，1980年11月3版，第3册，第240页。 　　[6] 《太虚大师全书》，第3册，第240页。 　　[7] 圣严：《戒律学纲要》，香港：佛教青年协会，1991年印赠本，第42—43...

    李尚全

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  • 佛教慈善事業之發展－佛光山慈悲基金會等個案研究

    關於世俗化…………………………………….41（五）關於世俗化過程的自我限制特徵…………….41１、宗教的復興……………………………….41２、宗教的創新……………………………….42（六）關於世俗化與...

    林美玲

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    李炳老言： 念佛万人 , 往生仅一二 。溺于埋头担板小乘念佛之故。大乘佛法小乘心，是不成的。 　　41、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。 　　42...

    不详

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  • 《楞严百伪》辨义

    四十一。　　————既知诸根非一非六，则一六俱为人情攀缘计较；人情既已如是，随顺人情而言有黏有拔。正是对治之说也。　　42、经说眼体如蒲萄朵等，此窃取《俱舍》而改之。《俱舍》本说根极微之形，今乃以扶尘臆改...

    不详

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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    是故决定知三法虚妄，空无所有，但有假名，如幻如化。”[42] 　　缘起(自)性空，意谓一切诸法是因为缘起的，所以其性空寂；若就此空寂之性说，是“常寂灭真净，如虚空，不可示，不可说，一切言语道过，出一切...》卷三○，第33页中栏) 　　[41]《般若灯论释》卷一四(《大正藏》卷三○，第126页上—中栏) 　　[42]《中论》卷一((大正藏》卷三○，第5页下栏) 　　[43]《大智度论》卷二三(《大正藏》...

    张化蒙

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