-
慧远曾作《法性论》，并引其主要论点：“至极以不变为性，得性以体极为宗”。（注：《大正藏》第50卷第360页上。）“至极”和“极”，均指泥洹（涅槃），“性”，指法性。意思是说，涅槃是以“不变”为其法性的...，亦名佛性，复名法身，又称如来藏，亦号法界，复名法性。”（注：《大乘止观法门》第1卷，《大正藏》第46卷第642页上。）为什么说净心是法性呢？该书说：“法者一切法，性者体别义。以此净心有差别之性故，能...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353352686.html
-
》说：尽智，是如实了知我已尽欲漏、有漏、无明漏；不复当尽，是无生智(引自《婆沙论》，大正27.150上)。 有部认为：时解脱阿罗汉，定成就九智；不时解脱，定成就十智[注46]。亦即并非一切阿罗汉皆得...关于世尊舍寿、留寿的问题，《大毗婆沙论》曾加以论列，说明舍寿、留寿的意义，以及世尊八十入灭的原因[注49]。此中，比较特殊的是：《施设论》说有四种死[注50]，其中，第四种死是：有一类人，有长寿业，及...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333444469.html
-
550a。 [45] 《大智度论》卷57?大正25，p.464b。 [46] 《大智度论》卷18?大正25，p.196b。 [47] 《大智度论》卷18?大正25，p.196b- p.197a。 [48] 《大智度论》卷百?大正25，p.754b；卷41，p.357c；卷72，p.564a。 [49] 《大智度论》卷35?大正25，p.321a。 [50] 《大智度论》卷41?大正25，p...
释安慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530946996.html
-
乙亥四月戊戌朔十七日甲寅建。乾元元年，郭令公【45】奏塔院为广化寺，专捡校【46】：当寺弟子上座【47】僧善义、寺主【48】僧光秀、都维那【49】僧志满、弟子前上座惠照、昙真，寺主如璋、坚固，典座【50...，封汾阳郡王。世称郭汾阳，郭令公。
【46】捡校：临督、监护之意，捡通“检”。
【47】上座：寺中最高职位，在寺主、维那之上。
【48】寺主：管理僧寺之主，后多以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07043548534.html
-
地进行利益众生的事业，所以说修证是第一义，慈悲则是第二义 [45]。反之，如果过分强调发心与慈悲，那就很容易导致佛教走向庸俗化和商业化 [46]。印顺认为大乘菩萨道的要领乃在于上求菩提、下化众生，即...重视是佛法的通义，大乘小乘皆然；他还认为印顺用来判定大乘的标准不能成立，因为大乘也是以修证为宗要的，而且无论是大乘、小乘还是禅、净、密，其实都属于正统的佛教 [50]。
第三个问题实际上是上一个...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07412453222.html
-
包含着双重约束的性质[46]。 第五， 戒律不仅仅是作为制恶的约束，而且是作为行善的督约。这是上一个特点的延续与扩展，故鸠摩罗什所译《大智度论》卷十三《初品中尸罗波罗蜜》云：“尸罗，好行善道，不自...也有人说：“在佛教中，宗教和道德律是一致的事”[49]。 第六， “释迦之教，以善权救物”，故“应世轨物，盖亦随时”[50]，所以它有着具体问题具体处理的机动性，“僧团的戒律完全是根据事例而产生...
严耀中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15263756435.html
-
拓本汇编》第46、47册金代部分，鉴于解放后北京出土的金代墓志《北京文博》已经介绍过一部分，即悟玄大师志、吴前鉴墓志、石宗璧墓志、韩稩墓志、赵?墓志、张汝猷墓志，因此本文不再录入。本文所录方式、内容是否...三娘为寺主造塔幢 据《白带山志》，幢石在云居寺小西天南十里田中，立于天会十五年(1137)九月二十四日，正书。 完颜窝鲁欢墓志 出土于门头沟区仰山栖隐寺塔院，志石长50厘米、宽42厘米。首题“大...
范 军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561058255.html
-
之谓神”，[46]因此“神”是不能以任何方式予以规定的。主体以“神”对存在的“妙万物而为言者”，是以“形”而“明之”。这就是说，之所以能知而言之，乃“神”由“形”明。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下...可见，《易》哲学回答了“什么是人”的问题。笔者把上述基本原理概括为“形而中论”[50]的哲学“范式”，并以“形而中论”中和贯通了儒学和道学。 由“恒道生生”的本体论与主体的“形而中”存在论，可对《老子...
鞠 曦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16135559377.html
-
世间，十如是，则心即具三千诸法了。 《法华玄义》上有更充足的理由： “经论或明一法摄一切法，谓心法是。三界无别法，唯是一心作。”[45] “心即实相。”[46]“心是诸法之本，心即志也。”[47]...》解释说： “但众生法太广，佛法太高，于初学为难，……但自观己心则为易。”[50] 综上所述，可见智者大师成立一念三千具有极其充分的理由和极其深刻的意义。一念心具足圆融三谛，三千法亦具足圆融三谛，...
释慧成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404560868.html
-
：华文书局，1965。 (清)缪筌孙，《艺风堂金石文字目略》收于《石刻史料新编》，台北：新文丰出版公司，1977。 近人研究 丁明夷1998 《四川石窟杂识》《文物》1988，8，页46-58。 三上次男1967 《唐咸亨元年的碑像和地藏像》《古美术》18，页42-46。 上海古籍出版社、上海博物馆(合编)1993 《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献 册二》，上海：上海古籍出版社。 上海...
王钟承
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21574864947.html