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(5)与某人自己的陈述不一致的论题，如：“我母亲是不育的”。 (6)带有一个不熟悉的小词的论题，如：佛教徒对数论师说：“声是易灭坏的(perishable)。”(声这个主词对于弥曼差派是熟悉的，而...具有如快乐等等的感受。”[6](佛教徒既不讨论神我，也不讨论它的种种感受。) (9)普遍接受的论题，如：“火是暖的。”(这个论题不能够提出来被证明，因为它为所有人接受。) * 程娜(1983— )...
维提布萨那
|佛学论文|因明|五明|
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团结一心，正在为创建青海民族大学而奋斗。 藏学院是我院专门设有因明课程和因明专业硕士学位点的院系。该院现有硕士学位授予点4个；国家级精品课程1门；专职教师23名，其中教授10人，副教授6人，讲师6...
许荣生
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年间，先后建有经堂6座，大小佛殿48座。整个建筑庄严巍峨，宏伟壮观，具有鲜明的藏式建筑风格，又吸收了汉式建筑的特点。在整体设计，建筑工艺、艺术风格等方面都表现出了极高的工艺水平。拉寺曾经是甘、青、...大师于公元1721年（康熙六十年）农历二日初五日在拉卜楞寺圆寂，住世七十四年。 摘自《法音》1992年第6期
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王哲一
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昼则混迹驱给，夜便坐摄至晓，未常懈倦。卅年不离信大师左右。身长八尺，容貌与常人绝殊。得付法袈裟[2]，居冯茂山，在双峰山东，相去不遥。时人号为东山法[4]门，即为[5]冯茂山[6]也，非嵩山是也。
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[5]S.516无“为”字。
[6]底本多出一“是”字。
[7]“绕”，S.516误作“饶”。
[8]“路”， S.1776误作“络”。
[9]底本无“相”字。
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杨富学
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玄奘大师 玄奘大师较之法显大师在时代背景上算是幸运多了，尤其在他去国与返国时期，都是贞观之治之盛世。一个盛世之国度，不但能提供国人发展的机会；更会激发国人发展之潜力与智慧。[6] (三)二者之比较 ...大唐故三藏玄奘法师行状》(T50, p. 214)。 [4] 根据〈中国西往印度求法高僧传〉在玄奘大师之前者，至少有六十九位。本文参考杨家骆主编，《中西交通史料汇编》册6(台北：世界书局，1983年...
李志夫
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1、宋王日休《龙舒增广净土文》卷6〈劝孝子〉文曰：“长芦赜禅师作《孝友文》百二十篇，前百篇言奉养甘旨为世间之孝，后二十篇言劝父母修净土为出世间之孝。”[2] 2、宋宗晓《乐邦遗稿》卷下〈劝父母念佛为...》的资料显然来自于《龙舒净土文》。《龙舒净土文》卷6作“长芦赜禅师”，而《乐邦遗稿》卷下却题作“长芦颐禅师”，盖宗晓抄撰不慎，因二字形近，遂误“赜”为“颐”。《宋史.艺文志》既提及《劝孝文》，资料来源...
冯国栋、李辉
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境（六外处） ├(4)舌处……(10)味处┤ ├(5)身处……(10)触处┤ └(6)意处……(10)法处┘ ...），并不是指从外面可以看到的舌头。 （5）身处：又称为身根。指感觉到冷暖、痛痒、涩滑的触觉能力或触觉器官，它分布在身体皮肤的表面。 （6）意处：又称为意根。这是指知觉器官所有的知觉能力，与前五处的...
《中华佛教百科全书》
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耿世民曾撰文《古代维吾尔族翻译家僧古萨里》（《图书评介》1978年第2期，29～34页）讲述该法师的重要贡献。后来他又撰成《回鹘文〈玄奘传〉及其译者胜光法师》（《中央民族学院学报》1990年第6期，...语文》1998年第6期，62～70页）中通过研究写本中的古音字以探讨当时西北汉语音韵；黄盛璋则撰文《回鹘译本〈玄奘传〉残卷五玄奘回程之地望与对音研究》（《西北史地》1984年第3期，9～23页）对该写本...
杨富学
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扎巴（安多藏语读音为罗桑智化），元至正十七年（公元1357年）农历十月二十五日诞生于青海宗喀地方（今湟中县鲁沙尔镇鲁沙塔尔寺所在地），弟兄6人，排行第四，家族麦姓，土观·却吉尼玛《塔尔寺志》称其为“...，拜曲结顿珠仁钦（公元1309-1385年）为师，习读藏文佛语，6岁受密法灌顶，妈[秘号敦悦多杰（不空金刚），7岁时，于夏琼寺顿珠仁钦座前正式削发出家，并受沙弥戒，取法名罗桑 扎巴。自此于夏琼寺师事顿...
不详
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大師
玄奘大師較之法顯大師在時代背景上算是幸運多了，尤其在他去國與返國時期，都是貞觀之治之盛世。一個盛世之國度，不但能提供國人發展的機會；更會激發國人發展之潛力與智慧。[6]
（三）二者之比較...玄奘法師行狀》（T50, p. 214）。
[4] 根據〈中國西往印度求法高僧傳〉在玄奘大師之前者，至少有六十九位。本文參考楊家駱主編，《中西交通史料彙編》冊6（臺北：世界書局，1983年三版），頁274-...
李志夫
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