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  • 科学视角中的寺院管理制度——禅宗清规

    现实生活中将世间法、出世间法打成一片，使二者圆融无碍，对禅宗僧人来说无疑具有更为特殊的意义。例如，元代的中峰明本就有所谓“后架乃粪秽之聚，其称为东净西净者，其净在人，不在境也”31的高论。　　一般而言...82册，文殊文化有限公司1990年版，第8－9页。　　29 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第185页）　　30 《清泉集》，《禅林宝训》卷第三。　　31 蓝吉富主编《禅宗...

    黄奎

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  • 从生命“觉”义、浅论儒佛会通

    德命”（注31）。依照“德配天命”与“大学之道”的君子之志来说，徐复观先生谓“在人力所不能达到的一种极限，界限之外，即是在人力所不能及之处，确又有一种对人发生重大影响的力量，这便是命。一个颓废怠惰者所说...真切证验”（注33）。　　注29：同上，页455。　　注30：徐复观，＜中国思想史论集续篇＞，初版，台北：时报文化出版事业有限公司，民国71年3月7日，页379。　　注31：同上，页383。　　注32：...

    刘易斋

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    检之法，唱出一心三观、一心具万行的诗偈：「独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生﹖独自作，问我心中何作著，推检四运并无生，千端万绪何能縳﹖」[31] 与慧思同时，亦有慧命调和教观，深修禅定...史》﹐中华书局﹐一九八三年，第三七七、三六二．　　[31] 《大正藏》第四六册，第四五二页。　　[32] 「命与慧思，定业是同，赞激衡楚，词采高掞，命实过之。」（《续高僧传》卷十七，《大正藏》第五十册，...

    不详

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  • 《忏悔灭罪金光明经冥报传》校考

    28〕供养，愿冤家解怨释结〔29〕。”　　少时望见城门，使人引向东，入曲〔30〕，向北，见阎王厅前无数亿人问辩答疑，着枷被锁，遭杻履械〔31〕，鞭挞狼藉，哀声痛响，不可听闻〔32〕。　　使人即过〔33〕...胜业坊古寺曲。”《前汉刘家太子传》：“其时南阳郡太守，诸坊诸曲，出牓晓示；并及诸坊，各悬布鼓，击之音响，以辩凡圣。”　　[31] 枷、锁、杻、械，均为古代系囚刑具。枷，加于颈上；锁，以铁环勾连而...

    杨宝玉

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  • 广法寺与雍仲拉顶寺的关系

    斤，米四百二十斗，茶叶二十三斤，做巴灵用炒面四十五斤。每年正月初五、十六日……此二日内准用一半（？），羊二只，米一百二十斤，面一百二十斤，茶叶十斤”。（31）　　除清政府供应薪俸外，朝廷还为其划分有...政教史》著作前引，第777页。　　（30）详细参见《金川案》著作前引，第172～173页。　　（31）《金川案》著作前引，第171～172页。　　（32）《阿坝藏族羌族自治州藏传佛教史略》著作前引，第...

    不详

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  • 论黄教在卫拉特中的勃兴

    往来趋于频繁，而且黄教的僧侣经常被召集起来为这位蒙古大汗的军队举行宗教仪式，祈求神佑。[31]　　然而，却图汗的灭亡，无论对卫拉特还是对黄教来说，都不是最后的胜利，因为势力更大的藏巴汗还毫发未损，不仅未...65页。　　[31] Giusseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Vol. 1, Lome 1949, p.63.　　[32] 蔡家艺：《西藏黄教在厄鲁特蒙古的...

    杨富学

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  • 从庙产管理看南京国民政府时期的政教关系——以1927—1937年为中心的考察

    曾杰、邵元冲、史尚宽、林彬、王用宾、蔡?负责审查条例。经先后四次详细讨论，结果认为该条例“窒碍难行”，于是另行起草监督寺庙条例。[31]　　在起草《监督寺庙条例》的过程中，焦易堂曾征求太虚的意见，太虚...—40000. 01(1)，微卷号323—1920。　　[30]《内政部训令》(1929年6月8日)，《内政公报》第2卷第6期，“训令”第6页。　　[31]《立法院为监督寺庙条例事致国民政府呈》(...

    陈金龙

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  • 试论慧能《坛经》对不二法门的运用

    解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。”(同上·31节)。关于净土法门，慧能也是主张唯心净土的，他对当时的韶州刺史...rdquo;(同上·31节) 　　无念、无住和无相其实是从不同的方面来说明一个意思的。无相是于相而离相，即于相中而又意识到相是虚妄的，是“空相”、“非...

    伍先林

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  • 贡唐仓大师——金座法王历史回溯

    地区取得了绝对的主导地位。据1733年（清雍正十一年）达赖喇嘛报理藩院的数字，当时全藏格鲁派寺庙共3477所，喇嘛31，6230人。 根敦彭措正是在格鲁派的这一辉煌时期赴西藏求法、并得以声名...能干、博学多才闻名藏传佛教界。他于1754年26岁时赴西藏学经，取得"格西"学位，31岁被西藏地方政府授于"具善明教班智达诺门罕"的敕印，并赠送堪布服饰、伞盖、乐器等全套用具。1759年返回拉卜楞寺后...

    贡唐仓

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  • 兵役与公民身份—— 抗日战争时期僧伽身份的重构

    风前蜡烛之势”[31]的悲叹；或认为“整个佛教之生命也似民族一样地到了生死存亡的末日。” [32]佛教当时所面对的实际问题是，在佛教自身内部如一些僧人所指出的，僧人萎靡不振、缺乏活泼之气，僧团组织松散...].法音，2005(07):11,8.[30] 李向平：救世与救心——中国近代佛教复兴思潮研究[M].上海：上海人民出版社，1993.[31]隐尘：谈谈我们的遭遇[J].海潮音，第18卷7号.[33]...

    何子文

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