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苦乐非自作，亦非他作，更非自他作，亦非自非他无因生，而是缘生。[31] 依照觉悟者的正见，所有的行为都是因缘和合（缘生）的产物，因此无论是作为苦、乐果的“受者”，还是造作出这个苦乐果报的“作者”，...] 《杂阿含经》中屡屡说“五蕴”（色、受、想、行、识；前一种属于物质，后四种属于精神，是构成人身的五种要素）无常，因此也就否定了自我本性的存在（“人无我”）。 [31] 《杂阿含经》卷十二，《大正藏...
张善颖
|佛学论文|因明|五明|
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4、自力解脱与他力往生 释尊本教的解脱观是以自力为主的，如《长阿含·游行经》云：“自依止，法依止，莫异依止。”［31］即是说明佛弟子的修行应自己依法而行，即可得到解脱，也就是通常人们说的“各人生死...、《无量寿经》，《大正藏》卷12，268上。 30、《无量寿经》，《大正藏》卷12，272中。 31、《大智度论》卷二，《大正藏》卷25，66下。 32、《十住毗婆沙论·易行品》，《大正藏...
菩提法师
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骑狮文殊和佛陀波利见文殊菩萨” [6][ p88-107] 。张惠明先生从“五台山文殊信仰的绘画在图像上的演变”角度有所研究 [7][ p31] 。 结合荣新江、孙修身二先生研究，经过仔细的考虑，...111-119]曹氏也有使节不断往来其间。于阗与沙州曹氏的密切关系，也可以从敦煌石窟艺术中为数不少的于阗人供养人画像，如莫高窟98、454、4窟、榆林窟31窟于阗国王像，及莫高窟61窟、榆林窟35窟于阗...
沙武田
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能大师言：汝戒定慧，劝小根之(29)人；吾戒定慧，劝上根(30) 人。得悟自性(31)，亦不立戒定慧。志诚[卍]言：请大师说不立如何？大师言：自性[卍]无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可...著相惟邪见谤法。直言不用文字，既云不用文字，人(28)不合言语，言语即是文字。自性上说空，正是(29)语言。本性不空，迷人(30)自惑语言际(31)故。暗不自暗，以明[卍]故暗，以明变暗，以暗现明，来去相...
不详
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涅槃，无行而行即超彼岸30。 神会的思想是承袭慧能的，他坚持慧能的顿悟法门，认为“我六代大师，一一皆言，单刀直入，直了见性，不言渐阶”31，以此作为批评神秀禅法的主要内容，认为北宗“师承是傍，法门...《坛经》之成立与演变，请详见：印顺著，《中国禅宗史》第六章。 49.《全唐文》卷七一五。 50.《禅门师资承袭图》，卍续藏卷63，p.31。 51.大正48，p.p.402下～403上。 ...
释见岸
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来往活动的条件，侦察自己对手的动态，以至最后击败诸王，夺得大权。登基当了皇帝后，为了巩固自己的地位，继续利用喇嘛教……，他的所作所为彻底道出利用喇嘛教统治少数的政治目的。”[31][31] 看来作者的...
圣空法师
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60
82
南投縣
57
88
111
121
雲林縣
170
176
35
45
嘉義縣
48
92
30
43
嘉義市
48
31
21
20
台南市
31
46
39
50
台南縣
48
123
96
111
高雄市
72
缺
67
95
高雄縣
77
188
128
160
...
宣方
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，综其大要，恒由祀礼而生”[31]。 东汉人戴良，写有一篇诙谐滑稽的《失父零丁》[32]，是七言俗赋体寻父启事： 敬白诸君行路者，敢告重罪自为祸。积恶致灾天困我，今月七日失阿爹。 念此酷毒可痛伤...1990年10期。 [30] 李零《马王堆汉墓“神祗图”应属避兵图》，《考古》1991上10期。 [31] 刘师培《文学出于巫祝之官说》，《刘师培中古文学论集》中国社会科学出版社1997年版第217页。...
伏俊琏
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》，载《神户外大论丛》第31卷第1期，1980年，第1～22页；《一叶卷轴装回鹘文〈杂阿含经〉断片(On the Roll-typed Fragment of the Uigur ...（注：《北京大学图书馆藏敦煌文献》第2卷，上海：上海古籍出版社，1995年，第325页。）及日本京都（注：庄垣内正弘《ウイグル语文献·〈阿含经〉拔粹佛典につぃて》，载《神户外大论丛》第31卷第1期，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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毋意、毋必、毋固、毋我诲人，使孔子破我执之意“肝胆毕露”。憨山言：“己者，我私；意者，生心；必者，待心；固者，执心；我者，我心。克者，尽绝；毋者，禁绝之辞。教人尽绝此意、必、固、我四者之病也。”[31...] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》 [29] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》 [30] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》 [31] 《憨山老人梦游...
夏清瑕
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