找到相关内容21123篇,用时186毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 二峨顶寺庙遗址考察记

    早上7点钟从沙湾城里出发,穿越整个六井沟,爬了10公里的陡峭山道,来到了二峨山中海拔最高的一户人家---二峨村1组宋大爷的家中。80多岁的宋大爷热情地接待了我们。知道了我们的想法和打算后,他真诚地劝...物理、化学、体育和生物等学科,具有初步的理论基础和考察实践经验。我们在各主要遗址进行了观测,收集了一些古砖、瓦片、瓷片、陶片、炭泥、残缺文字和崖图断片等。我们的初步结论如下:  1、二峨山寺庙可能最初...

    彭先云 熊继承 李 维

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15501257879.html
  • 《张力的消解——禅学的佛学批判》第一章

    以便灵魂  能够通过诗而在大地上落脚和安居,最后拯救作为大  地的大地。  ——M·海德格尔《诗中的语言》  《大地与宗教》一文是铃木大拙晚年一篇很短但很著名的讲演稿(1),站在禅学立场上,怀着悲天悯人...解决大地和人相摒弃这一问题的答案注定了是无法从禅的“自然”中找寻到的。  问题的揪心之处倒在于:那双芒鞋的主人,是否认识到应该去寻找?可否试图准备去寻找?  注释:  (1) 载于铃木大拙:《禅者的...

    李林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15504157912.html
  • 敦煌心史序说

    再生缘》一书中,论及了“所南心史”。寅恪先生诗云:“所南心史井中全”,又云“噫!所南心史,固非吴井之藏”[1]所谓《铁函心史》,据传为南宋郑所南所著。相传,元至元二十年(1283)以铁函封存于苏州... 注 释  [1] 陈寅恪:《论再生缘·校补记后序》,见《寒柳堂集》,第96页,上海古籍出版社,1980年。  [2] 陈寅恪:《柳如是别传》,上海古籍出版社,1980年。  [3] 贡布里希着,...

    姜伯勤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15520858005.html
  • 佛教东来与白马寺建制考——中国佛教建筑史话之一

    ,通达诸经学艺,十八岁结婚,田猎嬉戏,享尽人间幸福。但终因满当时印度婆罗门教的阶级制度太严,压制过甚,[附注1]并感世间人们不能脱离生老病死的痛苦,以此抱有出家思想。二十九岁生一子,就在这年,削发易衣...研究结果,寺的式样,谓系仿照印度的祇园精舍,而日本的四天王寺则又系仿照中国的白马寺而建造,因此我们如以印度的祇园精舍和日本的四天王寺来研究,即亦不难可以窥见当日白马寺的大概形制了。  (1)祇园精舍 ...

    孙宗文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15522258022.html
  • 佛教对大理的影响及佛教传入大理之时间考略

    。中国最早的寺院不是洛阳的白马寺而是大理古国的感通寺了。当然,这一论断有待于方家进一步考证。或许随着学者们的研究、考证,随着出土文物的进一步发现,这一论断将被证实。  注释:  注1: 向达,《唐代...南诏佛教源流浅识》。  注24: 该篇盟文见于〔唐〕樊绰着?向达校注,《蛮书校注》(台北:鼎文书局,民国61年),卷十。  注25: 向达,同注1;杨益清,《南诏佛教源流浅识〉; 黄惠焜,《佛教中唐入...

    释果清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15553658214.html
  • 中国近代居士佛学略论

    阅读戒本,身份也不属于僧团。居士之对于出家人,但应恭敬奉事,一如奴仆之奉事主人一样。[1]  “诸行无常”,近代中国社会的巨变,不能不反映在佛学上。清末以来的佛教界,虽然也出现了一批学理精深、修持证果、...是值得我们深思的。我们应该珍惜居士佛学这一珍贵遗产,深入地研究和开发其中有益于现代精神文明的资源。  (本文原发表于《中国史研究》,云南人民出版社1997年版)   [1] 参李向平《救世与救心——...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15560558248.html
  • 佛风东渐及其影响

    ,在某种程度上也有一定道理。因为单就哲学的纯粹性来说,中国的哲学思想总是导向实用层面的政治哲学和道德哲学,总在讲“应该如何”,而非“是什么”。“中国之言本体者,盖可谓未尝离于人生也” (1),由老子到...类似教宗般的地位。  注  1 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》191页 北京大学出版社 1997年 第一版  2 同上书 167页  3 见《南齐书》卷五十四 列传第三十五•高逸 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15563658286.html
  • 试论佛法对心内的净化

    “由外境色而感著种种受,由种种受而引起种种想,由种种想而发起种种行,由种种行而熏习内心之识,由内心之识而变成外境之色。” [[1]]  佛家认为“五蕴皆空”,指出人们能感知到的“色”都是无常无定的,...------------------------------------  注释:[1]李叔同:《李叔同解经》,陕西师范大学出版社,2007年1月版第24页。  [2] 《增一阿含经》卷十八。  作者...

    黄春高

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15571258322.html
  • 隋唐时代佛教的中国化:以佛教与上层社会的社会关系为考察范畴

    从印度佛教经西域传入中国的那一刻起,就面临着如何适应当地文化土壤的问题,也就是本土化、中国化的问题。[1]但是,这种“化”是双向的:佛教一方面在中国本土化,另一方面也在“化本土”,也就是在流传的过程中...了新的生机。  --------------------------------------------------------------------------------  [1] 古今疆域多变...

    王亚荣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15575858373.html
  • 刘勰为什么肯定“般若绝境

    -ce。”vs“the greatest extent of bo re”/exteem for“nothing”/Wang Bi  【参考文献】  [1]马宏山。论《文心雕龙》的纲[J]。中国社会科学,1980,(4):177-195。  《文心雕龙》中有一个地方常被人误解,那就是《论说篇》中的“般若绝境”说。有的据此断定刘勰的思想是“以佛统儒”,[1]一些人虽无此决断,但总还是认为佛教思想对《...

    黄媛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15585358421.html