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  • 原始佛教的心

    sampayoga）的用语或概念在原始经典中是　　中是没有的，原始经典中的触、受、想、思等语，在阿毗达磨中，以作为心所而有不同的概念内容。 　　[33]如是，原始经典中，作为民众一般用语而说的［*语词］，在部...中也有介绍。[33] 　　十七阶段 　　其次看十七阶段的修行方法。这是巴利《中部》39《马邑大经》所说，[34] 十七阶段的要点如下。 　　1.惭愧具足，2.身行清净，3.语行清净，4.意行清净，5....

    水野弘元

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  • 窥基大师的判教思想

    分类，但并没有说明原因。《说无垢称经疏》则有以下一段话，道出了“四宗”分类之不足之处：　　若其经论唯有尔，许可定四宗。只如旧《阿含经》云：舍利弗入涅盘时，无色界天泪下，如春细雨。(注33)大众部经，何...法师和净影寺慧远的“四宗”说法，参阅廖明活：〈地论师、摄论师的判教学说〉，《中华佛学学报》第　7　期(1994　年)，页　135　　　136、143146。　　33　参见《增一阿含经》卷　18，〈四...

    廖明活

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  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    从人类理性的智慧层面处，去处理人类生命解脱问题或宗教拯救问题，傅伟勋称之为“生命的学问”[33] 。这种生命的学问，是以学问的途径来探索生命的终极意义，建立了超世俗的高度精神性或宗教性所以形成的原本...----------------------------------------　　34. 同注33，页260～261。　　35. 傅伟勋，〈生死智慧与宗教解脱〉(《批判的继承与创造的发展》，东大图书...

    郑志明

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  • 经幢的形制、性质和来源──经幢研究之二（1）

    两年来山西新发现的古建筑〉，《文物参考资料》11(1954)　　33　　山西晋城寿寺经幢　　唐代　　4米余　　古代建筑整修所，〈晋东南潞安、平顺、高平和晋城四县的古建筑(续)〉，《文物参考资料》4(...重要的是佛教徒藉此表达对佛菩萨，和佛经咒文的尊贵敬重。浙江金华法隆寺唐宣宗大中十一年(857)幢上，有“刘四娘舍金钏一只，重一两，帖咒及佛字。”[33]又，上海松江经幢题名中有“沈璠舍金帖幢上世尊佛...

    刘淑芬

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  • 禅宗第七祖之争的文献研究

    “内传法契，以印证心。外传袈裟，以定宗旨”。第四，以此标准，否定神秀是六祖，也不承认普寂为七祖。 神会指出：“从上已来六代，一代只许一人，终无有二。终有千万学徒，只许一人承后。”(注33)神会说...────────────注33 同上注，页282。注34 同上注，页286。注35 参阅陕西省博物馆李域铮等(编)：《西安碑林书法艺术》， 增订本(西安：陕西人民美术出版社，1992年...

    冉云华

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  • 净影寺慧远的心识思想

    批评涉及分立第七识的义理根据、第七识跟其他诸识的关系等重要问题，值得留意：(注32)　　1.有人闻说“但有六识，无第七情”，(注33)便执言没有第七妄识。要对治这执见，必须指出要是没有第七妄识，则当声...注34)便执言第　　───────────────────────────────　　注30 同下注。　　注31 同上注。　　注32 批评参见同上注，页538下-539下。　　注33 《维摩诘所说经》...

    廖明活

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  • 庄子与禅（1）

    空明的心境，便是道，也就是‘心斋’。”(33)　　3.朝彻：　　朝彻的含义，是形容一个人心境的清明与洞彻。据成玄瑛的《庄子疏》：“死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之朝彻也。”又憨山大师的《...篇》，大意是说，有一次，南伯子葵问女偊道：“你的年龄很大　　(32)吴怡：《禅舆老庄》(台北：三民书局，1976年)，页102。　　(33) 按本文及以下所引用庄子的白话翻译，俱见陈鼓应注译：《庄子...

    罗锦堂

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  • 净影寺慧远的佛性学说

    者谓六波罗蜜。(注33) 只有有生命的个体才可以成佛，因此众生是佛性的正因。众生要成佛，便必须───────────────────────────注31 同上注，页473下。注32 北本《大般涅槃经》，卷28，第11，《大正藏》，卷12，页530中。注33 同上注，页530下。 页277 实践布施、持戒等六波罗蜜，因此六波罗蜜是佛性的缘因。由此可见，《涅槃经》所谓“正因”，提指主要条件...

    廖明活

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  • 阿赖耶识之「无明、爱结、有识之身」经证考察

    爱是集谛体」，认为除了「爱」之外，其余（慢、无明）也是产生「后有」的原因。［33］有作是言：现世诸蕴展转力生，故但可互为缘，要由彼力令识种子住后有田，方名集谛。此亦非理，除爱，余法亦后有因，契经说故。...有，摄益诸有，任持诸有，是有漏义。与此相违是无漏义。」《阿毗达磨大毗婆沙论》。 　　［32］　参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》。 　　［33］　《阿毗达磨顺正理论》。 　　4《成实论》的...

    惠敏法师

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  • 梁武帝注解《大品般若经》与“佛教国家”的建立

    口宣秦言。两释异音，交辩文旨。秦王（姚兴）躬览旧经（放光般若），验其得失。咨其通途、坦其宗致。……文虽初定，以释论（大智度论）校之，犹多不尽。是以随出其论，随而正之。释论既讫，尔乃文定。(33) ...______________ (32) 参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第七章〈两晋之际名僧与名士〉，第九章〈释道安时代之般若学〉，页 153 ～ 186，页 229 ～ 277。(33) ...

    颜尚文

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