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说法乘义决定》三卷、《事师法五十颂》二纸等，[3]成就了他们的高僧事业。金朝的释道悟，字佛光，兰州人，俗姓寇氏，16岁出家，18岁投熊耳山（在今河南卢氏县南）白云海禅师。大定二十四年（1184）海公段，方出主郑州普照寺，又迁三乡竹阁庵，成为高僧。[4]又一金朝人释洪照字玄明，其先华州下邦（今陕西渭南县北）人，世业耕桑，18岁入道修头陀行。到大名（今河北大名县南），受凭空禅师印可，隐于唐觉林禅刹之...
德哈
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表现了中国文化，或者说中国民族性中的一份奇特的生命智慧。”[18]的话语，从一个侧面说明了《坛经》所包蕴的禅文化的“含金量”及其现代意义。
[1] 敦煌本{...rdquo;，据敦煌卷子底本校改。
[10] 敦煌本《坛经》第14节。
[11] 敦煌本《坛经》第18节。
[12] [日]铃木大拙、[美)弗洛姆、德马蒂诺著：《禅宗与精神分析》，辽宁...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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拉萨曲水的雄色寺渐有僧尼合寺之俗。18世纪以来，宁玛、噶举、萨迦诸派已有较普遍的僧尼合寺现象，惟有格鲁派不能僧尼合寺。如今，甘孜州宁玛派色达喇荣寺是尼僧合寺且规摸较大。甘孜州尼寺组织结构较简单，一般由3...女童自小随家人到寺庙朝佛，潜移默化影响至深。扎西尼姑寺的尼姑中有的随父母转经后很小就留在扎西寺。根据问卷调查，18岁以下年龄出家的占9．7％，18～24岁出家的占67．7％，25～29岁出家的占9．7...
郎维伟
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师厉声一喝，泊然而化。”[18]常言曰“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，梵琦的临终之言，可谓发自肺腑。可见，梵琦确实是将求生西方净土作为其生命的最终追求。 再次，梵琦死后出现的奇迹，是梵琦...中下。 [4] 《楚石梵琦禅师语录》第18卷，《卍续藏》，第71卷，第644页下。 [5] 同上，第644页中。 [6] 《西斋净土诗》卷上，蕅益：《净土十要》，中国庐山东林寺印经处，第...
王公伟
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离垢施女经》一卷，西晋·竺法护译，大正新修《大藏经》第十二册。
18、《佛说超日明三昧经》二卷，西晋·聂承远译，大正新修《大藏经》第十五册。
19、《佛说内藏百宝经...三昧经》三卷，隋·那连提耶舍译，大正新修《大藏经》第十五册。
17、《央掘魔罗经》四卷，刘宋·求那跋陀罗译，大正新修《大藏经》第二册。
18、《道行般若经》十卷...
玉卿
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iuml;n uqïtmap atlïgh tsïïn cuïn tigma kwi nom bitig。回鹘文《玄奘传》写本为梵夹式，长43厘米，宽18...历史、地理、宗教、文化与语言文字的研究有着重要的意义[18]，尤其是它涉及到中亚国名、地名、民族名称、姓氏称谓、官吏称呼等的对音，为晚唐至宋代近古汉语西北方音研究将补充新的语言材料，丰富其研究内容、理论...
王新青
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及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”从现代哲学的眼光来看，《金刚经》之所以被奉为诸佛之智母、菩萨之慧父，众圣之所依，是因为其般若思想关涉的达成佛教的认识论问题。18，赵建军先后著文对《金刚经》“...”[18]艾畦对《金刚经》进行了释词。在解释“四相”时，作者认为，在众多解释中，以南宋进士王日休的解释最为明白、贴切。他在注释第三十一分中“我见、人见、众生见、寿者见”时说：“我见者，谓其见识以为宾有...
杜正乾
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宗教问题的一些分析，中央月刊12（6） 18李干朗，台湾的戏台建筑，民俗曲艺第8期， 1981 19李干朗，庙宇建筑，台北：北屋出版事业有限公司， 1983 20李干朗，台湾的寺庙，台中：台湾...27林美容，台湾人的宗教生活，当代 第60期， 1991 28林美容，台湾的民间信仰与社会组织，空间 第18期， 1991 29林胜俊，台湾寺庙的职权与功能之研究，台北：文史哲， 1988 30...
朱益宇
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，其受在家众供养或地位尊贵，多半是因他们是缅人求取功德的媒介，或属让人心仪的解脱象征而已。作者的描述充满了他们还未能超凡的矛盾，如说他们出家的动机多因逃避穷困或唠叨的妻子（注18）。他们生活十分惬意，...： 同注1，页38。 注4： 同注1，页18。 注5： 同注1，页54。 注6： 同注1，页40。 注7： 同注1，页56。 注8： 同注1，页150。 注9： 同注1，页...
卢蕙馨
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（中律职科部）有45％毕业，如此约有总正轨教育人数的18％（下称此为“毕业总人数比”）投入僧社会中，另55％则令其继续升学（下称此为“升学率”） 。相同的（中律正科部）之毕业僧我们控制其毕业总人数比为12％，另外则分别以24％、50％及7％的升学率升入金曰教师范）、金曰教正科）及（预科师范）部中继续就学。 此时我们可以看到受完（律仪中级）学程而投入僧社会的学僧共有30％（18％加12％），其他...
学忍
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